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T44n1845_p0226a06║   
T44n1845_p0226a07║   
T44n1845_p0226a08║   　　No. 1845 [cf. Nos. 1666, 1844]
T44n1845_p0226a09║   大乘起信 論別 記(本)
T44n1845_p0226a10║   
T44n1845_p0226a11║   　　　　海東沙門元 曉撰
T44n1845_p0226a12║   將釋此論略有二 門。一 者述論大意。二 即依
T44n1845_p0226a13║   文消息。言大意者。然夫佛道之 為道也。簫
T44n1845_p0226a14║   焉空寂。堪爾冲玄。玄之 又玄。之 出萬像 之 表。
T44n1845_p0226a15║   寂之 又寂。之 猶在百家之 談。非像 表也。五 眼
T44n1845_p0226a16║   不能見其軀。在言裹也。四辯不能談其狀。欲
T44n1845_p0226a17║   言大矣。入 無內而莫遺。欲言微矣。苞無外
T44n1845_p0226a18║   而有余 。將謂有耶。一 如由之 而空。將謂無耶。
T44n1845_p0226a19║   萬物用之 而生。不知何 以 言之 強為道。其體
T44n1845_p0226a20║   也曠兮 。其若大虛而無私焉。蕩兮 其若巨海。
T44n1845_p0226a21║   而有至公 焉。有至公 故。動 靜隨成。無其私故。
T44n1845_p0226a22║   染淨斯融。染淨融故。真俗 平等。動 靜成故。昇
T44n1845_p0226a23║   降參差。昇降差故。感應路通。真俗 等故。思議
T44n1845_p0226a24║   路絕。思議絕故。體之 者乘影響而無方。感
T44n1845_p0226a25║   應通故祈之 者。超名相而有歸。所垂影響。非
T44n1845_p0226a26║   形非說。既超名相。何 超何 歸。是謂無理之 至
T44n1845_p0226a27║   理不然之 大然也。自非杜口開士目擊丈 夫。
T44n1845_p0226a28║   誰能論大乘於無乘。起深信 於無信 者哉。所
T44n1845_p0226a29║   以 馬鳴菩薩。無緣大悲。傷 彼無明妄風動 心
T44n1845_p0226b01║   海而易漂。愍此本覺真性睡長夢而難悟。同
T44n1845_p0226b02║   體智力 。堪造此論。贊述如來深經奧義。欲
T44n1845_p0226b03║   使為學者。暫開一 軸遍掬三藏之 指。為道者
T44n1845_p0226b04║   永息萬境遂還一 心之 源。其為論也。無所不
T44n1845_p0226b05║   立。無所不破。如中觀論十二 門論等。遍破
T44n1845_p0226b06║   諸執。亦破於破。而不還許能破所破。是謂往
T44n1845_p0226b07║   而不遍論也。其瑜伽 論攝大乘等。通立深淺。
T44n1845_p0226b08║   判 於法門。而不融遣自所立法。是謂與而不
T44n1845_p0226b09║   奪論也。今此論者。既智既仁。亦玄亦傳。無
T44n1845_p0226b10║   不立而自遣。無不破而還許。而還許者。顯彼
T44n1845_p0226b11║   往者往極而遍立。而自遣者。明此與者窮與
T44n1845_p0226b12║   而奪。是謂諸論之 祖宗。群諍之 評主 也。所述
T44n1845_p0226b13║   雖廣。可略而言。開二 門於一 心。栝摩羅百
T44n1845_p0226b14║   八 之 廣誥。示性淨於相染。普綜踰闍十五 之
T44n1845_p0226b15║   幽致。至如鵠林一 味之 宗。鷲山。無二 之 趣。金
T44n1845_p0226b16║   鼓同性三身之 極果。花嚴瓔珞四階之 深因。
T44n1845_p0226b17║   大品大集矌蕩之 至道。日藏月藏祕密之 玄
T44n1845_p0226b18║   門。凡此等輩眾典 肝心一 以 貫之 者。其唯此
T44n1845_p0226b19║   論乎。故下文云 。為欲總攝如來廣大深法無
T44n1845_p0226b20║   邊義故。應說此論。然以 此論。言邇理遐。文少
T44n1845_p0226b21║   義多。從來釋者。尠得其宗。良以 各守所習。而
T44n1845_p0226b22║   牽文。不能虛懷而尋旨。由是不近論主 之 意。
T44n1845_p0226b23║   或望源而述流。或把葉而云 幹。或割 領而補
T44n1845_p0226b24║   袖。或折杖而帶根。今直依此論文屬當所述
T44n1845_p0226b25║   經本。略舉綱領。為自而記耳。不敢望宣通世 。
T44n1845_p0226b26║   述大意竟。
T44n1845_p0226b27║   第二 消文者。初 歸敬偈及因緣分文相。可知
T44n1845_p0226b28║   立義分中立二 章門。謂法與義。法者是大乘
T44n1845_p0226b29║   之 法體。義者是大乘之 名義。初 立法者。起下
T44n1845_p0226c01║   釋中初 釋立法之 文。後立義者。起下復次真
T44n1845_p0226c02║   如自體相者以 下釋立義文也。初 立法中。亦
T44n1845_p0226c03║   有二 立。一 就體總立。起下釋中初 總釋文。二
T44n1845_p0226c04║   約門別 立。起下言真如者以 下別 釋之 文初
T44n1845_p0226c05║   中。
T44n1845_p0226c06║   言法者謂眾生心者　自體名法。今大乘中。
T44n1845_p0226c07║   一 切諸法。皆無自體。並 用一 心。為其自體故。
T44n1845_p0226c08║   言法者謂眾生心。
T44n1845_p0226c09║   言是心即攝一 切法者　顯大乘法異小乘
T44n1845_p0226c10║   法。良由是心通攝諸心。
T44n1845_p0226c11║   言是心即攝一 切法者　顯大法自體。唯是一
T44n1845_p0226c12║   心。不同小乘一 切諸法。各有自體皆得作法。
T44n1845_p0226c13║   故說一 心為大乘法。所以 依此心法。顯大乘
T44n1845_p0226c14║   義。
T44n1845_p0226c15║   何 以 故　下約門別 立。此文望上釋總義。望
T44n1845_p0226c16║   下立別 門也。心法是一 。大乘義多。以 何 義故。
T44n1845_p0226c17║   直依是心。顯大乘義。
T44n1845_p0226c18║   言何 以 故　下解意。云 心法雖一 。而有二 門。
T44n1845_p0226c19║   真如門中。有大乘體。生滅門中。亦有相用。大
T44n1845_p0226c20║   乘義雖多。莫過體相用。故依一 心顯大乘義。
T44n1845_p0226c21║   言是心真如者　總舉真如門。即起下即是
T44n1845_p0226c22║   一 法界以 下文。
T44n1845_p0226c23║   言相者　真如相。起下復次真如者依言說
T44n1845_p0226c24║   有二 種以 下文。
T44n1845_p0226c25║   言是心生滅者　總舉生滅門。起下依如來
T44n1845_p0226c26║   藏故有生滅心以 下文。
T44n1845_p0226c27║   言因緣者　是生滅因緣。起下復次生滅因
T44n1845_p0226c28║   緣以 下文。
T44n1845_p0226c29║   言相者　是生滅相。起下復次生滅相者以
T44n1845_p0227a01║   下文。
T44n1845_p0227a02║   言能示大乘自體者　是生滅門內之 本覺。
T44n1845_p0227a03║   本覺即是生滅之 因。是故示於生滅門也。真
T44n1845_p0227a04║   如門中。直云 大乘體。生滅門中。乃云 自體。不
T44n1845_p0227a05║   無所以 。至下釋中。其義自顯也。
T44n1845_p0227a06║   言相用者　含有二 義。一 者能示如來藏中
T44n1845_p0227a07║   無量性德相故。名為相。亦示如來藏不思議
T44n1845_p0227a08║   業用。故名為用。即是相大用大義也。二 者
T44n1845_p0227a09║   真如所作染相名相。真如所起淨用名用。如
T44n1845_p0227a10║   下文云 。真如淨法。實無於染。但 以 無明。而熏
T44n1845_p0227a11║   習故。即有染相。無明染法。本無淨用。但 以 真
T44n1845_p0227a12║   如。而熏習故。則 有淨用。
T44n1845_p0227a13║   所言義者　已下。第二 立義章門。此中亦二 。
T44n1845_p0227a14║   一 顯大義。二 明乘義。此二 起下釋中二 文。至
T44n1845_p0227a15║   彼屬當也。
T44n1845_p0227a16║   顯示　正義中。大分有二 。一 正釋上名義分。
T44n1845_p0227a17║   二 復次從生滅門以 下。略明尋參入 理之 方。
T44n1845_p0227a18║   正釋之 中。依上有二 。初 釋法章門。二 復次真
T44n1845_p0227a19║   如自體已下。釋義章門。初 釋法中亦二 。一
T44n1845_p0227a20║   者總釋。釋上總立。二 者別 解。解上別 立。
T44n1845_p0227a21║   言依一 心法有二 種門者　如經本言。寂滅
T44n1845_p0227a22║   者名為一 心。一 心者。名如來藏。此言心真如
T44n1845_p0227a23║   門者。即釋經本寂滅者。名為一 心也。言心生
T44n1845_p0227a24║   滅門者。是釋經本一 心者。名如來藏。是義云
T44n1845_p0227a25║   何 。以 一 切諸法。無生無滅。本來寂靜。唯是一
T44n1845_p0227a26║   心。如是一 心。是名為心真如門。故言寂滅者。
T44n1845_p0227a27║   名為一 心。又此一 心體。是本覺。而隨無明。動
T44n1845_p0227a28║   作生滅。故於此門。如來之 性。隱而不顯。名如
T44n1845_p0227a29║   來藏。如經云 。如來藏是善不善因。能通興
T44n1845_p0227b01║   造一 切趣生。譬如伎 兒反現諸趣。如是等義。
T44n1845_p0227b02║   是生滅門。故言一 心者。名如來藏。是顯一
T44n1845_p0227b03║   心之 生滅門。如下文云 。心生滅者。依如來藏
T44n1845_p0227b04║   故。有生滅心。乃至此識。有二 種義。一 者本
T44n1845_p0227b05║   覺。二 者不覺。故知非但 取生滅心為生滅門。
T44n1845_p0227b06║   通取生滅自體生滅相。皆為生滅相。皆為生
T44n1845_p0227b07║   滅門內義也。以 生滅因及生滅緣與生滅相。
T44n1845_p0227b08║   為生滅門。故二 門義如是。所言一 心者。染淨
T44n1845_p0227b09║   諸法。其性無二 。真妄二 門。不得有異。故名為
T44n1845_p0227b10║   一 。此無二 處。諸法中實。體異虛空。性自神
T44n1845_p0227b11║   解。故名為心。然既無其二 。何 得有一 。一 無所
T44n1845_p0227b12║   有。將誰曰心。如是道理。離言絕慮。不知何 以
T44n1845_p0227b13║   自云 強為一 心也。
T44n1845_p0227b14║   言是二 種門皆各總攝一 切法者　釋上立中
T44n1845_p0227b15║   是心則 攝世 出世 法。言以 此二 門不相離故
T44n1845_p0227b16║   者。是釋二 門各總攝義。何 者真如門。是諸法
T44n1845_p0227b17║   通相。通相外無別 諸法。諸法皆為通相所攝。
T44n1845_p0227b18║   如微塵是法。器通諸相。諸相外無別 瓦器。瓦
T44n1845_p0227b19║   器皆為微塵所攝。真如門亦如是。生滅門者。
T44n1845_p0227b20║   即此真如。是善不善因與緣和合。反作諸法。
T44n1845_p0227b21║   雖實反作諸法。而恒不壞真性。故於此門亦
T44n1845_p0227b22║   攝真如。如微塵性聚成瓦器。而常不失微塵
T44n1845_p0227b23║   性相。故瓦器門即攝微塵。生滅門亦如是。設
T44n1845_p0227b24║   使二 門雖無別 體。二 門相乖 不相通者。則 應
T44n1845_p0227b25║   真如門中攝理而不攝理事 。生滅門中。攝事
T44n1845_p0227b26║   而不攝理。而今二 門互 相融通。際限無分。是
T44n1845_p0227b27║   故皆各通。攝一 切理事 諸法。故言二 門不相
T44n1845_p0227b28║   離故。
T44n1845_p0227b29║   問若此二 門。各攝理事 。何 故真如門中。但 示
T44n1845_p0227c01║   摩訶衍體。生滅門中。通示自體相用。答攝義
T44n1845_p0227c02║   示義異。何 者真如門。是泯相以 顯理。泯相不
T44n1845_p0227c03║   除故。得攝相。泯相不存故。非示相。生滅門
T44n1845_p0227c04║   者。攬理以 成事 。攬理不壞得攝理。攬理不
T44n1845_p0227c05║   泯故。亦示體。依此義故。且說不同。通而論
T44n1845_p0227c06║   之 。二 義亦齊。是故真如門中。亦應示於事 相。
T44n1845_p0227c07║   略故不說耳。問二 門不同其義已見。未知二
T44n1845_p0227c08║   門所攝理事 。亦有隨門差別 義不。答隨門分
T44n1845_p0227c09║   別 。亦有不同。何 者真如門中所攝事 法。是分
T44n1845_p0227c10║   別 性。以 說諸法不生不滅本來寂靜但 依妄
T44n1845_p0227c11║   念而有差別 。故心生滅門所說事 法。是依他
T44n1845_p0227c12║   性。以 說諸法因緣和合有生滅故。然此二 性
T44n1845_p0227c13║   雖復非一 而亦不異。何 故以 因緣所生生滅
T44n1845_p0227c14║   諸法。不離妄念而有差別 故。分別 性不異依
T44n1845_p0227c15║   他。亦在生滅門也。又因緣之 生自他。及共
T44n1845_p0227c16║   皆不可得。故依他性不異分別 。亦在真如門
T44n1845_p0227c17║   也。如是二 性雖復不異。而亦非一 。何 以 故。分
T44n1845_p0227c18║   別 性法。本來非有。亦非不無。依他性法。雖復
T44n1845_p0227c19║   非有。而亦不無。是故二 性亦不雜亂 。如攝論
T44n1845_p0227c20║   說。三性相望。不異非不異。應如是說。若能解
T44n1845_p0227c21║   此三性不一 不異義者。百家之 諍。無所不和
T44n1845_p0227c22║   也。二 門所攝理。不同者。真如門中所說理者。
T44n1845_p0227c23║   雖曰真如亦不可得。而亦非無。有佛無佛。性
T44n1845_p0227c24║   相常住 。無有反異。不可破壞。於此門中。假立
T44n1845_p0227c25║   真如實際等名。如大品等諸般若經所說。生
T44n1845_p0227c26║   滅門內。所攝理者。雖復理體離生滅相。而
T44n1845_p0227c27║   亦不守常住 之 性。隨無明緣。流轉生死。雖實
T44n1845_p0227c28║   為所染。而自性清淨。於此門中。假立佛性本
T44n1845_p0227c29║   覺等名。如涅槃華嚴經等所說。今論所述。楞
T44n1845_p0228a01║   伽 經等。通以 二 門。為其宗體。然此二 義。亦無
T44n1845_p0228a02║   有異。以 雖離生滅。而常住 。性亦不可得。雖曰
T44n1845_p0228a03║   隨緣。而恒不動 。離生滅性故。以 是義故。真如
T44n1845_p0228a04║   門中。但 說不壞假名。而說實相。不動 實際。建
T44n1845_p0228a05║   立諸法。生滅門中。乃說自性清淨心因無明
T44n1845_p0228a06║   風動 。不染而染。染而不染。同真如門中。說唯
T44n1845_p0228a07║   空義。生滅門內。說不空義。為不如是耶。答一
T44n1845_p0228a08║   往相配。不無是義故。上立義分真如相中。但
T44n1845_p0228a09║   說能示摩訶衍體。生滅門中。亦說顯示大乘
T44n1845_p0228a10║   相用。就實而言。則 不如是。故下論文。二 門皆
T44n1845_p0228a11║   說不空義。問若生滅門內二 義俱 有者。其不
T44n1845_p0228a12║   空義。可有隨緣作生滅義。空義是無。何 有
T44n1845_p0228a13║   隨緣而作有義。答二 義是一 。不可說異。而約
T44n1845_p0228a14║   空義。亦得作有。何 者若空定是空。應不能作
T44n1845_p0228a15║   有。而是空亦空故。得作有。然此空空亦有二
T44n1845_p0228a16║   義。一 者有法性空。是空亦空。有之 與空。皆不
T44n1845_p0228a17║   可得。如是空空。在真如門。如大品經云 。一
T44n1845_p0228a18║   切法空。此空亦空。是名空空。二 者猶如有無
T44n1845_p0228a19║   有性故得為空。是名曰空。如是空。無空性故。
T44n1845_p0228a20║   得作有。是名空空。如是空空。在生滅門。如涅
T44n1845_p0228a21║   槃經云 。是有是無。是名空空。是是是非是。名
T44n1845_p0228a22║   空空。如是空空。十住 菩薩。尚得少分。如毫
T44n1845_p0228a23║   釐許。何 況余 人。二 門差別 。應如是知。上來釋
T44n1845_p0228a24║   上總立法竟。
T44n1845_p0228a25║   心真如者　以 下。第二 廣上別 立廣二 門即
T44n1845_p0228a26║   為二 。初 中品二 。一 廣真如。二 復次已下。廣真
T44n1845_p0228a27║   如相。此二 文意有異者。初 是總釋。後是別 解。
T44n1845_p0228a28║   又初 文。明不可說。顯理絕言。後文。相可得
T44n1845_p0228a29║   說。顯不絕言。故初 文中。
T44n1845_p0228b01║   言離言說相離名字相乃至言真如者　因言
T44n1845_p0228b02║   遣言。後文中。
T44n1845_p0228b03║   言依言說分別 有二 種義謂如實空如實不空
T44n1845_p0228b04║   　然後。文亦說一 切分別 皆不相應。當知一
T44n1845_p0228b05║   切言說。亦不相應。此即顯理離言絕慮。又初
T44n1845_p0228b06║   文中。要依因言遣言之 言。乃得顯其理之 絕
T44n1845_p0228b07║   言。此亦顯理不離言說相。問理實而言為絕。
T44n1845_p0228b08║   若不絕言。則 非絕慮。若言得說理實絕言者。
T44n1845_p0228b09║   則 隨自宗相違過。先以 絕言之 言不絕而理
T44n1845_p0228b10║   實絕言故。若使絕言之 言亦言絕者。則 墮自
T44n1845_p0228b11║   語相違過。先以 絕言之 言亦絕而言得說言
T44n1845_p0228b12║   故。又若不絕言者。正體離言則 過於理　若
T44n1845_p0228b13║   實絕言者。後得帶言則 倒於理。又若不絕言。
T44n1845_p0228b14║   則 初 段論文。斯為妄語。若實絕言。則 後段論
T44n1845_p0228b15║   文。徒為虛設。如說虛空為青黃等。答或有說
T44n1845_p0228b16║   者。是故當知。理非絕言。非不絕言。以 是義
T44n1845_p0228b17║   故。理亦絕言。亦不絕言。如是等言。無所不當
T44n1845_p0228b18║   故。無所當。由無所當故。無所不當也。真如門
T44n1845_p0228b19║   中絕不絕義。既如是說。生滅門中亦同此說。
T44n1845_p0228b20║   言生滅者　已下。第二 釋生滅門。於中有二 。
T44n1845_p0228b21║   初 正廣釋。二 復次有四種熏習已下。因言重
T44n1845_p0228b22║   顯。初 中有三。一 廣上立義分是心生滅。二 復
T44n1845_p0228b23║   次生滅因緣已下。廣上生滅因緣。三復次生
T44n1845_p0228b24║   滅相已下。廣上生滅相初 中有二 。一 約體總
T44n1845_p0228b25║   明。二 依義別 解初 。
T44n1845_p0228b26║   言依如來藏故有生滅心者　謂不生滅心。
T44n1845_p0228b27║   因無明風動 。作生滅。故說生滅心依不生滅
T44n1845_p0228b28║   心。然不生滅心與生滅心。心體無二 。但 將二
T44n1845_p0228b29║   義。取心為二 。以 說依耳。如不動 水為風所吹
T44n1845_p0228c01║   而作動 水。動 靜雖異。水體是一 。而得說言依
T44n1845_p0228c02║   靜水故有其動 水。當知此中道理亦爾。如下
T44n1845_p0228c03║   論云 。自性清淨心。因無明風動 。又四卷經云 。
T44n1845_p0228c04║   如來藏為無始惡習。所熏名為識藏。又言剎
T44n1845_p0228c05║   那者。名為識藏。當知此云 有生滅心。正謂識
T44n1845_p0228c06║   藏。今通取所依如來藏與能依生滅心。合為
T44n1845_p0228c07║   心生滅門。故言心生滅門者。依如來藏故有
T44n1845_p0228c08║   生滅心。非舉如來藏。而取生滅心。為生滅門
T44n1845_p0228c09║   也。如下文之 此識有二 種義。故知二 義。皆在
T44n1845_p0228c10║   生滅門也。
T44n1845_p0228c11║   所謂不生不滅與生滅和合非一 非異名為阿
T44n1845_p0228c12║   梨耶識者　此不生滅。即上如來藏。言生滅
T44n1845_p0228c13║   者。是上不生滅心之 生滅。言與和合者。不
T44n1845_p0228c14║   生滅心動 作生滅。名之 曰與。此生滅之 心。心
T44n1845_p0228c15║   之 生滅。不相捨離。名為和合。如下論云 。如大
T44n1845_p0228c16║   海水因風波動 。水相風相不相捨離。此中水
T44n1845_p0228c17║   之 動 是風相。動 之 濕是水相。雖有二 相。而無
T44n1845_p0228c18║   二 體故。不相離。心亦如是。心之 生滅。依無明
T44n1845_p0228c19║   成。生滅之 心。從本覺成。而無二 體。不相捨
T44n1845_p0228c20║   離。故為和合。正是不生滅與生滅和合。非是
T44n1845_p0228c21║   生滅與不生滅和合也。言非一 非異者。此心
T44n1845_p0228c22║   與生滅非一 故。恒不失不生滅性。又心與生
T44n1845_p0228c23║   滅非異故。亦舉體作生滅相。若是一 者。作生
T44n1845_p0228c24║   滅時。失不生滅。如其異者。此不生滅不作生
T44n1845_p0228c25║   滅。故言非一 非異。雖有二 義。心體無二 。此合
T44n1845_p0228c26║   二 義。不二 之 心名為梨耶識也。如四卷經云 。
T44n1845_p0228c27║   譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具 。亦如
T44n1845_p0228c28║   是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。
T44n1845_p0228c29║   是故非異。若不異者。泥團微塵。應無差別 。如
T44n1845_p0229a01║   是轉識。藏識真相。若異者。藏識非異。若不異
T44n1845_p0229a02║   者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是
T44n1845_p0229a03║   故非真識滅。但 業相滅。今此論者。正釋此
T44n1845_p0229a04║   經文。故言非一 非異。此言轉識者。梨耶識內
T44n1845_p0229a05║   生滅見相。名為轉識。於中體名為藏識。如十
T44n1845_p0229a06║   卷經云 。如來藏阿梨耶識。共七種識生。名轉
T44n1845_p0229a07║   相。故知。轉相亦在阿梨耶識。言自真相者。十
T44n1845_p0229a08║   卷經中。真名自相。本覺之 心。不藉妄緣。性自
T44n1845_p0229a09║   神解。名為自真相。是約不一 義門說也。然
T44n1845_p0229a10║   隨無明風。作生滅時。神解之 性。與本不異。故
T44n1845_p0229a11║   亦得名為自真相。是依不異義門說也。當知
T44n1845_p0229a12║   自真名。不偏 在不生滅。問如瑜伽 論等說阿
T44n1845_p0229a13║   梨耶識。是異熟識一 向生滅。何 故此論乃說
T44n1845_p0229a14║   此識具 含二 義。答各有所述。不相違背。何 者。
T44n1845_p0229a15║   此微細心。略有二 義。若其為業煩惱所感義
T44n1845_p0229a16║   邊。辨無令有。一 向生滅。若論根本無明所動
T44n1845_p0229a17║   義邊。熏靜令動 。動 靜一 體。彼所論等。依深密
T44n1845_p0229a18║   經。為除是一 是常之 見。約業煩惱所感義門。
T44n1845_p0229a19║   故說此識一 向生滅心。心數法差別 而轉。今
T44n1845_p0229a20║   此論者。依楞伽 經。為治真俗 別 體執。就其無
T44n1845_p0229a21║   明所動 義門故。說不生滅與生滅和合不異。
T44n1845_p0229a22║   然此無明所動 之 相。亦即為彼業惑所感故。
T44n1845_p0229a23║   二 意雖異。識體無二 也。問為當。心體常住 。心
T44n1845_p0229a24║   相生滅體相不離。合為一 識。為當。心體常住 。
T44n1845_p0229a25║   亦即心體生滅耶。答若得意者。二 義俱 許。何
T44n1845_p0229a26║   者。若論其常住 不隨他成曰體。論其無常隨
T44n1845_p0229a27║   他生滅曰相。得言體常相是無常。然言生滅
T44n1845_p0229a28║   者。非生之 生。非滅之 滅。故名生滅。是心之
T44n1845_p0229a29║   生。心之 滅故。乃名生滅。故得言心體生滅。如
T44n1845_p0229b01║   似 水之 動 名為波終不可說是動 非水之 動 。
T44n1845_p0229b02║   當知。此中道理亦爾。設使心體不動 。但 無明
T44n1845_p0229b03║   相動 者。則 無轉凡成聖之 理。以 無明相一 向
T44n1845_p0229b04║   滅故。心體本來不作凡故。難曰。若使心體生
T44n1845_p0229b05║   滅。則 真心有盡。以 生滅時無常住 故。又若心
T44n1845_p0229b06║   體本靜而隨緣動 。則 生死有始。是為大過。以
T44n1845_p0229b07║   本靜時無生死故。又若心隨緣變作生滅。亦
T44n1845_p0229b08║   可一 心隨緣反作多心。是三難不能得離。故
T44n1845_p0229b09║   知。此義不可立也。解云 。此義無妨。今從後而
T44n1845_p0229b10║   答。如說常心。隨無明緣。反作無常之 心。而其
T44n1845_p0229b11║   常性恒自不反。如是一 心。隨無明緣。反作多
T44n1845_p0229b12║   眾生心。而其一 心常自無二 。如涅槃經云 。一
T44n1845_p0229b13║   味之 藥。隨其流處。有種種味。而其真味亭留
T44n1845_p0229b14║   在山。正謂此也。又雖曰本靜。隨緣而動 。而無
T44n1845_p0229b15║   生死有始之 過。以 如是展轉動 靜皆無始。如
T44n1845_p0229b16║   說云 。先是果報。後反成因。而恒展轉。因果皆
T44n1845_p0229b17║   無始故。當知。此中道理亦爾。又雖心體生滅。
T44n1845_p0229b18║   而恒心體常住 。以 不一 不異故。所謂心體不
T44n1845_p0229b19║   二 。而無一 性。動 靜非一 。而無異性故。如水依
T44n1845_p0229b20║   相續門則 有流動 。依生滅門而恒不動 。以 不
T44n1845_p0229b21║   常不斷故。所謂不度亦不滅。故當知。此中道
T44n1845_p0229b22║   理亦爾。是故所設三難。無不消也。上來約體
T44n1845_p0229b23║   總立已竟。
T44n1845_p0229b24║   此識有二 種義　已下。第二 約義別 解。此中
T44n1845_p0229b25║   有三。一 門義總摽。略明功 能。二 云 何 為二 已
T44n1845_p0229b26║   下。依義別 釋。廣顯體相。三復次覺與不覺已
T44n1845_p0229b27║   下。總約二 義。明同異相。初 中。
T44n1845_p0229b28║   言此識有二 種義能攝一 切法生一 切者　能
T44n1845_p0229b29║   攝之 義如前 已說。然說二 門各攝一 切。今明
T44n1845_p0229c01║   一 識含有二 義。故一 識能攝一 切。不言二 義
T44n1845_p0229c02║   各攝一 切。以 此二 種唯在生滅門內義故。又
T44n1845_p0229c03║   此二 義。不能各攝一 切法故。又復上於二 門。
T44n1845_p0229c04║   但 說攝義。以 真如門中無能生義故。今於此
T44n1845_p0229c05║   識亦說生義。以 上生滅門中。方有能生義故。
T44n1845_p0229c06║   此義云 何 。由不覺熏本覺故。生諸染法。由本
T44n1845_p0229c07║   覺熏不覺故。生諸淨法。如此二 義。和合方
T44n1845_p0229c08║   能遍生一 切故。言識有二 義生一 切法。此言
T44n1845_p0229c09║   即起下有四熏習已下文也。問上言一 心有
T44n1845_p0229c10║   二 種門。今云 此識有二 種義。彼心此識。有何
T44n1845_p0229c11║   差別 。解云 。上就理體。名為一 心。體含絕相
T44n1845_p0229c12║   隨緣二 義門故。言一 心有二 種門。如經本言
T44n1845_p0229c13║   寂滅者名為一 心一 心者名如來藏。義如上
T44n1845_p0229c14║   說。今此中識者。但 就一 心隨緣門內。理事 無
T44n1845_p0229c15║   二 。唯一 神慮。名為一 識。體含覺與不覺二 義
T44n1845_p0229c16║   故。言此識有二 種義。是故。心寬。識狹。以 心
T44n1845_p0229c17║   含二 門識故。又門寬。義狹。以 生滅門含二 義
T44n1845_p0229c18║   故。如四卷經云 。不離不轉名如來藏識。七識
T44n1845_p0229c19║   流轉不滅。所以 者何 。彼因舉緣諸識生故。非
T44n1845_p0229c20║   聲聞緣覺修 行境界。十卷經云 。如來藏不在
T44n1845_p0229c21║   阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏不
T44n1845_p0229c22║   生不滅。何 以 故。彼七種識。依諸境界念觀而
T44n1845_p0229c23║   生。此七識境界。一 切聲聞外道修 行者。不能
T44n1845_p0229c24║   覺知之 。二 文同明此識不生滅義。何 者。欲明
T44n1845_p0229c25║   境界風所動 故藏海中七識浪轉。是故七識。
T44n1845_p0229c26║   有生有滅。如來藏者。即是藏識。雖不離轉。而
T44n1845_p0229c27║   體不轉故。如來藏不生不滅故。言不離不轉
T44n1845_p0229c28║   名如來藏識等。十卷意者。欲明七識。是浪
T44n1845_p0229c29║   不非海相。在梨耶識海中故有生滅。如來藏
T44n1845_p0230a01║   者。是海非浪。不在阿梨耶識海中故無生滅。
T44n1845_p0230a02║   故言如來藏不在阿梨耶識中。是故七識。有
T44n1845_p0230a03║   生有滅等。以 如來藏即是阿梨耶識故。言不
T44n1845_p0230a04║   在。若使如來藏不在生滅梨耶識中者。即應
T44n1845_p0230a05║   下云 是故八 種識有生有滅。何 故。但 言。是故
T44n1845_p0230a06║   七識有生滅耶。當知。此二 經文。其本是一 。但
T44n1845_p0230a07║   翻譯者異故。致使語有不同耳。又四卷經云 。
T44n1845_p0230a08║   阿梨耶識名如來藏。而與無明七識。共俱 離
T44n1845_p0230a09║   無常過。自性清淨。餘七識者。念念不住 。是生
T44n1845_p0230a10║   滅法。如是等文。同明梨耶本覺不生滅義。又
T44n1845_p0230a11║   四卷經云 。剎那者。名為識藏。十卷云 。如來藏
T44n1845_p0230a12║   阿梨耶識。共七識生名轉滅相。如是等文是。
T44n1845_p0230a13║   顯梨耶生滅不覺之 義。此今論主 。總括彼經
T44n1845_p0230a14║   始終之 意故。言噵此識有二 種義也。
T44n1845_p0230a15║   云 何 為二 　已下第二 依義別 解。
T44n1845_p0230a16║   言覺義者　即有二 種。謂本覺始覺。
T44n1845_p0230a17║   言本覺者　謂此心性離不覺相。是覺照性
T44n1845_p0230a18║   名為本覺。如下文云 。所謂。自體有大智惠光
T44n1845_p0230a19║   明義故。言始覺者。即此心體。隨無明緣。動 作
T44n1845_p0230a20║   妄念。而以 本覺熏習力 故。稍有覺用。乃至究
T44n1845_p0230a21║   竟。還同本覺。是名始覺。言不覺義。亦有二
T44n1845_p0230a22║   種。一 者根本不覺。二 者枝末不覺。枝末不覺
T44n1845_p0230a23║   者。謂梨耶識內根本無明名為不覺。如下文
T44n1845_p0230a24║   云 。依阿梨耶識。說有無覺而起故。言枝末
T44n1845_p0230a25║   不覺者。謂無明所起一 切染法。皆名不覺。如
T44n1845_p0230a26║   下文云 。一 切染法皆是不覺相故。若依識相
T44n1845_p0230a27║   差別 簡本異末義門。則 梨耶識中。唯有本覺
T44n1845_p0230a28║   及本不覺。若就識體無二 攝末歸本義門。則
T44n1845_p0230a29║   彼始覺及末不覺。亦是梨耶識內之 義。故上
T44n1845_p0230b01║   云 此識有二 義者。通含如是二 種之 意。故下
T44n1845_p0230b02║   釋中。通舉本始二 覺及二 不覺義也。問。為當。
T44n1845_p0230b03║   心體只無不覺故名本覺。為當。心體有覺照
T44n1845_p0230b04║   用名為本覺。若言只無不覺名本覺者。可亦
T44n1845_p0230b05║   無覺照故是不覺。若言有覺照故名本覺者。
T44n1845_p0230b06║   未知此覺為斷惑不。若不斷惑則 無照用。如
T44n1845_p0230b07║   其有斷則 無凡夫。答非但 無闇。亦有明照。以
T44n1845_p0230b08║   有照故。亦有斷惑。此義云 何 。若就先眠後
T44n1845_p0230b09║   覺名為覺者。始覺有覺。本覺中無。若論本來
T44n1845_p0230b10║   不眠名為覺者。本覺是覺。始覺則 非覺。斷義
T44n1845_p0230b11║   亦爾。先有後無名為斷者。始覺有斷。本覺無
T44n1845_p0230b12║   斷。本來離惑名為斷者。本覺是斷。始覺非斷。
T44n1845_p0230b13║   若依是義。本來斷故。本來無凡。如下文云 。
T44n1845_p0230b14║   一 切眾生。從本已來。入 於涅槃菩提之 法。然
T44n1845_p0230b15║   雖曰有本覺故本來無凡。而未有始覺故。本
T44n1845_p0230b16║   來有凡。是故無過。若汝。言由有本覺本來無
T44n1845_p0230b17║   凡。則 終無始覺。望何 有凡者他。亦終無始
T44n1845_p0230b18║   覺則 無本覺。依何 本覺以 說無凡。當知由有
T44n1845_p0230b19║   本覺故。本無不覺。無不覺故。終無始覺。無始
T44n1845_p0230b20║   覺故。本無本覺。至於無本覺者。源由有本覺。
T44n1845_p0230b21║   有本覺者。由有始覺。有始覺者。由有不覺。有
T44n1845_p0230b22║   不覺者。由依本覺。如下文云 。本覺義者。對始
T44n1845_p0230b23║   覺義。說以 始覺者。即同本覺。始覺者依本覺
T44n1845_p0230b24║   故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。當知如
T44n1845_p0230b25║   是。展轉相依。即顯諸法。非無而非有。非有而
T44n1845_p0230b26║   非無也。問此本覺性。為當。通為染淨因性。為
T44n1845_p0230b27║   當。但 是諸淨法性。若言但 是淨法因者。何 故
T44n1845_p0230b28║   經云 。如來藏者是善不善因乃至廣說。若通
T44n1845_p0230b29║   作染淨者。何 故唯說具 足性功 德。不說具 足
T44n1845_p0230c01║   性染患耶。答此理通與染淨作性。是故唯說
T44n1845_p0230c02║   具 性功 德。是義云 何 。以 理離淨性故。能隨緣
T44n1845_p0230c03║   作諸染法。又離染性故。能隨緣作諸淨法。以
T44n1845_p0230c04║   能作染淨法故。通為染淨性。由離染淨性故。
T44n1845_p0230c05║   唯是性功 德。何 以 得離染淨性。乃成諸功 德。
T44n1845_p0230c06║   取著染淨性。皆是妄想故。文中先明覺義。於
T44n1845_p0230c07║   中有二 。一 略明二 種覺義。二 又以 覺心原故
T44n1845_p0230c08║   以 下。廣二 種覺相。略中先明本覺。後明始覺。
T44n1845_p0230c09║   初 中有二 。一 顯覺體。二 釋覺義。
T44n1845_p0230c10║   言心體離念者　謂離妄念顯無不覺也。
T44n1845_p0230c11║   離念相者等虛空界者　非唯無闇。無闇即
T44n1845_p0230c12║   是智惠。光 明遍照法界平等無二 故。言等虛
T44n1845_p0230c13║   空界。如下言智惠光 明義故遍照法界義故。
T44n1845_p0230c14║   何 以 故　已下第二 釋本覺義。是對始始覺。
T44n1845_p0230c15║   釋本覺義。文相可知。
T44n1845_p0230c16║   始覺義者　以 下明始覺義。是對不覺。釋始
T44n1845_p0230c17║   覺義。文相可解。
T44n1845_p0230c18║   又以 覺心原故　以 下第二 廣明二 覺。於中
T44n1845_p0230c19║   有二 。初 即依近廣始覺義。
T44n1845_p0230c20║   復次本覺　以 下第二 廣本覺。初 中亦二 。先
T44n1845_p0230c21║   總摽滿不滿。
T44n1845_p0230c22║   此義云 何 　以 下第二 別 解。別 解之 中。約四
T44n1845_p0230c23║   相以 明究竟不究竟義。此中先略。決擇四相
T44n1845_p0230c24║   之 義。然後消文。問此中四相。為當同時。為是
T44n1845_p0230c25║   前 後。此何 所疑。若同時耶。論說四位 覺時差
T44n1845_p0230c26║   別 。答前 後耶。下言四相俱 時而有。或有說者。
T44n1845_p0230c27║   此依薩婆多宗四相。以 四體同時四用前 後。
T44n1845_p0230c28║   用前 後故覺時差別 。體同時故名俱 時有。或
T44n1845_p0230c29║   有說者。是依成實。前 後四相。而言俱 時者。以
T44n1845_p0231a01║   本覺望四相。則 無四相前 後差別 故。言四相
T44n1845_p0231a02║   俱 時而有而無自立。或有說者。此是大乘祕
T44n1845_p0231a03║   密四相。覺四相時。前 後淺深。所覺四相。俱 時
T44n1845_p0231a04║   而有。此義云 何 。夫心性本來離生滅相。而有
T44n1845_p0231a05║   無明。迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生
T44n1845_p0231a06║   起動 念四相。無明四相相應力 故。能令心體
T44n1845_p0231a07║   生住 異滅。如似 小乘論議之 中。心在未來。逕
T44n1845_p0231a08║   生滅而由業力 。引能令心體生住 異滅。大乘
T44n1845_p0231a09║   四相義。亦如是。如經云 。即此法界。為諸煩
T44n1845_p0231a10║   惱之 所漂動 。流轉五 道。名為眾生。此論云 。自
T44n1845_p0231a11║   性清淨心。因無明風動 。正謂此乎。總相雖然。
T44n1845_p0231a12║   於中分別 者。四相之 內。各有差別 。謂生三。住
T44n1845_p0231a13║   四。異六 。滅七。生相三者。一 名業相。謂由無
T44n1845_p0231a14║   明。不覺念動 。雖有起滅。見相未分。猶如未來
T44n1845_p0231a15║   生相將至正用之 時。二 者轉相。謂依動 念。轉
T44n1845_p0231a16║   成能見。知彼生相至正用時。三者現相。謂依
T44n1845_p0231a17║   能見。境相已現。如未來生至現在時。無明與
T44n1845_p0231a18║   此三相相應。熏動 心體。與相和合。心隨動 轉。
T44n1845_p0231a19║   乃至現相。譬如小乘未來藏心。隨其生相。漸
T44n1845_p0231a20║   至現在。大乘之 中如來藏心。義亦如是。此
T44n1845_p0231a21║   三皆是梨耶識位 所有差別 。於中委曲至下
T44n1845_p0231a22║   文說。是名甚深三種生相。住 相四者。由此無
T44n1845_p0231a23║   明與生和合。迷所生心無我我所故。能生起
T44n1845_p0231a24║   四種住 相。所謂。我癡。我見。我愛。我慢。如是
T44n1845_p0231a25║   四種。依生相起能生相心。令至住 位 。內緣而
T44n1845_p0231a26║   住 。故名住 相。此四皆在第七識位 。果相六 者。
T44n1845_p0231a27║   無明與彼住 相和合。不覺所計我我所空。由
T44n1845_p0231a28║   此能起六 種異相。所謂。貪。嗔。癡。慢。疑。見。如
T44n1845_p0231a29║   新論云 。煩惱自性。唯有六 種此之 謂也。無明
T44n1845_p0231b01║   與此六 種和合。能相住 心令至異位 。外向攀
T44n1845_p0231b02║   緣。故名異相。此六 在於生起識位 。滅相七者。
T44n1845_p0231b03║   無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由
T44n1845_p0231b04║   此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是
T44n1845_p0231b05║   七支。能滅異心令入 惡趣。故名滅相。猶如小
T44n1845_p0231b06║   乘宗中滅相滅現在心令入 過去。大乘滅相
T44n1845_p0231b07║   義。亦如是。是故當知。四相生起一 心流轉。一
T44n1845_p0231b08║   切皆由根本無明。如經云 。無明住 地其力 最
T44n1845_p0231b09║   大。此論云 。當知。無明能生一 切染法也。又所
T44n1845_p0231b10║   相之 一 心所來。能相之 相。無相所起。無相所
T44n1845_p0231b11║   起故。隨其所生。用有差別 。取塵別 相。名為數
T44n1845_p0231b12║   法。由其本無明違平等性故。一 心所來故。隨
T44n1845_p0231b13║   所至處。皆作總主 。了 塵總相。說名心王。由其
T44n1845_p0231b14║   本一 心諸法總原故。由是義故。諸外道等。多
T44n1845_p0231b15║   於心王。計為宰主 作者受者。以 不能知由無
T44n1845_p0231b16║   自性隨緣流轉故。如中邊論云 。唯塵智名心。
T44n1845_p0231b17║   差別 名心法。長行釋之 。若了 別 塵通相名心。
T44n1845_p0231b18║   取塵別 相名為心法。瑜伽 論中。亦如是說。大
T44n1845_p0231b19║   乘四相。相心道現。略說如是。次正消文。總別
T44n1845_p0231b20║   四相名為一 念。紛此一 念四相。以 明四位 漸
T44n1845_p0231b21║   次。欲明本依無明不覺之 力 。起生相等種種
T44n1845_p0231b22║   夢念。動 其心原。轉至滅相。長眠三界。無始流
T44n1845_p0231b23║   轉。今因本覺不思議業。起厭樂心。漸次趣向。
T44n1845_p0231b24║   始息滅相。終歸心源。朗然大悟。覺了 自心。本
T44n1845_p0231b25║   無所動 。今無所靜。本來平等同一 覺也。如經
T44n1845_p0231b26║   夢度河喻。此中應廣說。大意如是。文中有二 。
T44n1845_p0231b27║   初 紛四相。以 明究竟義。二 又心起者以 下。明
T44n1845_p0231b28║   究竟覺同覺義。此四位 中。各有四義。一 能
T44n1845_p0231b29║   覺人。二 所覺相。三覺利 益。四覺分齊。初 中。
T44n1845_p0231c01║   言如凡夫人者　是能覺人。位 在十信 。
T44n1845_p0231c02║   覺知前 念起惡者　是所覺相。未入 此位 。以
T44n1845_p0231c03║   前 具 起七支惡業。今入 十信 。即知前 惡實是
T44n1845_p0231c04║   不善。故言覺知前 念起惡。此明覺於滅相義
T44n1845_p0231c05║   也。
T44n1845_p0231c06║   能止後念令不起者　是覺利 益。前 由不覺
T44n1845_p0231c07║   起惡念。今即覺故能止滅相也。
T44n1845_p0231c08║   言雖復名覺即是不覺者　明覺分齊。雖知
T44n1845_p0231c09║   滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第二
T44n1845_p0231c10║   位 中。
T44n1845_p0231c11║   言初 發意菩薩等者　十解已上三賢菩薩
T44n1845_p0231c12║   也。十解初 心名發心住 。是故此中名初 發意。
T44n1845_p0231c13║   覺於念異者　異相之 中。分別 內外。計我我
T44n1845_p0231c14║   所。此三乘人。皆能了 知內無神我外無我所。
T44n1845_p0231c15║   欲明所相心體。為無明眠夢於異相。而今漸
T44n1845_p0231c16║   與智惠相應。從異相夢。少得覺悟。故言覺於
T44n1845_p0231c17║   念異。由得此覺。六 種異相。永滅不起。故言念
T44n1845_p0231c18║   無異相。是覺利 益。
T44n1845_p0231c19║   捨麁執著故名相似 覺者　分別 內外。計我
T44n1845_p0231c20║   我所。名麁執着。雖捨如是麁分別 想。而未證
T44n1845_p0231c21║   知唯識實性。名相似 覺。是覺分齊。第三位 中。
T44n1845_p0231c22║   法身菩薩等者　初 地以 上十地菩薩也。
T44n1845_p0231c23║   覺於念住 者　住 相之 中。雖不能計心外有
T44n1845_p0231c24║   塵。而執人法因緣而住 。法身菩薩。覺人法
T44n1845_p0231c25║   相唯是識性。欲明所相心體。前 覺異相。而眠
T44n1845_p0231c26║   於住 相之 夢。今與唯識真智相應。從住 相夢。
T44n1845_p0231c27║   而得覺悟。故言覺於念住 。由得此覺。四種住
T44n1845_p0231c28║   相滅。而不起故。言念無住 相。
T44n1845_p0231c29║   以 離分別 麁念相者　人我見名分別 。簡異
T44n1845_p0232a01║   異相麁分別 故。不加 麁言。我執名麁念。簡異
T44n1845_p0232a02║   生相微細念故。名為麁念。雖復覺知唯識實
T44n1845_p0232a03║   性。而猶睡於生相之 夢故。名隨分覺也。第四
T44n1845_p0232a04║   位 中。
T44n1845_p0232a05║   菩薩盡地者　謂無垢地。是總舉一 位 。如本
T44n1845_p0232a06║   業經說。無垢地菩薩。逕百千劫 住 。下之 二 句。
T44n1845_p0232a07║   別 明二 道。
T44n1845_p0232a08║   滿足方便 者　是方便 道。
T44n1845_p0232a09║   一 念相應者　是無間道。如對法論云 。究竟
T44n1845_p0232a10║   道者。謂金剛 喻定。此有二 種。謂方便 道攝。無
T44n1845_p0232a11║   間道攝。此之 三句。明能覺也。言覺心初 起者。
T44n1845_p0232a12║   是明所覺也。
T44n1845_p0232a13║   覺心初 起者　依無明有生相。迷心體令動
T44n1845_p0232a14║   念。今乃證知。離本覺無不覺。即動 念是寂心
T44n1845_p0232a15║   故。言覺心初 起。如迷方時。謂東為西。悟時乃
T44n1845_p0232a16║   知。即邪西是正東。覺心初 起義。亦如是。本由
T44n1845_p0232a17║   不覺。動 心無起。今既覺故。心無所起故。言心
T44n1845_p0232a18║   無初 相。前 三位 中。雖各除相。動 念未盡故。言
T44n1845_p0232a19║   念無住 相等。今究竟位 。動 念頓盡。唯一 心在。
T44n1845_p0232a20║   故言心無初 相。是覺利 益。
T44n1845_p0232a21║   遠離　已下明覺分齊。業相動 念。念中最細。
T44n1845_p0232a22║   名微細念。此相都盡。永無所餘故。言遠離。遠
T44n1845_p0232a23║   離之 時。正是佛地。前 來諸位 。未覺心源。生相
T44n1845_p0232a24║   未盡。心猶無常。今至此位 。無明永滅。還歸心
T44n1845_p0232a25║   源。無更起動 。故言得見心性心即常住 。更無
T44n1845_p0232a26║   所進名究竟覺。又說未歸心源。夢念未盡。欲
T44n1845_p0232a27║   滅此動 。望到 彼靜。今既見心性。夢想都盡。覺
T44n1845_p0232a28║   知自心本無流轉。今無息滅。常自一 心。如住
T44n1845_p0232a29║   一 床。故言得見心性心即常住 。如是始覺即
T44n1845_p0232b01║   與本覺。等同無別 。名究竟覺。是明覺分齊也。
T44n1845_p0232b02║   問若言始覺同於本覺離生滅者。此說云 何
T44n1845_p0232b03║   通。如攝論云 。本既常住 。未依於本。相續恒
T44n1845_p0232b04║   在。乃至廣說。答二 意異故。理不相違。何 者此
T44n1845_p0232b05║   論主 意。欲顯本由不覺。動 於靜心。今息不覺。
T44n1845_p0232b06║   還歸本靜故成常住 。彼攝論意。欲明法身。本
T44n1845_p0232b07║   來常住 不動 。依彼法身。起福惠二 行。能感萬
T44n1845_p0232b08║   德報果。既為因緣所起。是故不離生滅故。說
T44n1845_p0232b09║   相續具 義。而說始成萬德。要具 二 義。依前
T44n1845_p0232b10║   義故常住 。依後義故生滅。生滅常住 不相妨
T44n1845_p0232b11║   礙。以 一 一 念迷遍。三世 不過一 念故。如似 一
T44n1845_p0232b12║   一 毛孔。皆遍十方。雖遍十方。不增毛孔。佛佛
T44n1845_p0232b13║   如是。無障無礙。豈容偏 執於其門哉。如花嚴
T44n1845_p0232b14║   經偈云 。牟尼離三世 。相好悉具 足。住 於無所
T44n1845_p0232b15║   住 。法界悉清淨。因緣故法生。因緣故法滅。如
T44n1845_p0232b16║   是觀如來。究竟離癡惑。今二 論主 。各述一 義。
T44n1845_p0232b17║   有何 相妨耶。又如經。依諸伏道。起事 心滅。依
T44n1845_p0232b18║   法斷道。依根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此
T44n1845_p0232b19║   言諸伏道者。謂三十心。起事 心滅者。猶此論
T44n1845_p0232b20║   中捨麁分別 執著相。即異相也。依法斷道。在
T44n1845_p0232b21║   法身位 。依根本心滅者。猶捨分別 麁念相。是
T44n1845_p0232b22║   住 相也。勝拔道者。金剛 無礙。根本心盡者。猶
T44n1845_p0232b23║   此遠離微細念也。此謂生相。是故已下。引經
T44n1845_p0232b24║   證成也。
T44n1845_p0232b25║   言又心起者　已下二 明始覺不異本覺。此
T44n1845_p0232b26║   中亦二 。初 即因言重覈始覺分齊。
T44n1845_p0232b27║   而實無有　已下正明不異。言一 切眾生不
T44n1845_p0232b28║   名為覺者。金剛 已還一 切眾生。長眠無明。未
T44n1845_p0232b29║   曾相離。依是義故。不得名覺。由永離眠。方名
T44n1845_p0232c01║   覺故。然若對四相差別 。有漸覺義。義如前 說。
T44n1845_p0232c02║   今紛無明之 眼無差別 相故。皆是不覺。如仁
T44n1845_p0232c03║   王經云 。始從伏忍至等覺位 。照第一 義諦。不
T44n1845_p0232c04║   名為見。所謂見者。唯佛如來。
T44n1845_p0232c05║   言若得無念則 知心相生住 異滅者　由未得
T44n1845_p0232c06║   無念時。不能遍知一 切心相。皆悉是夢。故不
T44n1845_p0232c07║   得名覺。佛得無念故。能遍知一 切眾生眠於
T44n1845_p0232c08║   無明夢於四相。方得名覺。
T44n1845_p0232c09║   言以 無念等者　是釋成上義。此中有伏疑。
T44n1845_p0232c10║   云 佛得無念。眾生有念。如是隔別 。所以 自得
T44n1845_p0232c11║   無念知他有念者何 。由彼一 切有念。其性本
T44n1845_p0232c12║   來無念。今佛所得無念。與彼無念平等無二 。
T44n1845_p0232c13║   言以 無念平等故。既得平等無念。故能遍知
T44n1845_p0232c14║   諸念也。此中正明無異之 義。雖曰始得無念
T44n1845_p0232c15║   方成始覺。而覺於四相本來無起。得何 不覺。
T44n1845_p0232c16║   而有始覺。故言而實無有始覺之 異。云 何 無
T44n1845_p0232c17║   異者。以 四相生起。義有前 後。而從本已來同
T44n1845_p0232c18║   時相依。又此四相。為心所成。除心以 外。無別
T44n1845_p0232c19║   自體。故言四相俱 時而有皆無自立。猶如海
T44n1845_p0232c20║   水之 動 。說名為波。波無自體故。無波之 動 。水
T44n1845_p0232c21║   有體故。有水之 動 。心與四相義。亦如是。為顯
T44n1845_p0232c22║   是義故。四卷經云 。大惠七識不流轉。不受苦
T44n1845_p0232c23║   樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂與因俱 。若生
T44n1845_p0232c24║   若滅。又夫人經云 。於此六 識及心法。智此七
T44n1845_p0232c25║   法。剎那不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。世 尊
T44n1845_p0232c26║   如來藏者。無前 際。不起不滅。法種諸苦。得厭
T44n1845_p0232c27║   苦樂求涅槃。又云 生死者。是二 法。是如來藏。
T44n1845_p0232c28║   世 間言說故。有生有死。非如來藏。有生死法。
T44n1845_p0232c29║   此二 經意。同明即如來藏。流轉生死。生死根
T44n1845_p0233a01║   本。無自體。無自體故。無別 流轉。相既無轉。
T44n1845_p0233a02║   體何 由動 。故言非如來藏有生有死。由是義
T44n1845_p0233a03║   故。四相唯是一 心不覺即。同本覺故。言本
T44n1845_p0233a04║   來平等同一 覺也。
T44n1845_p0233a05║   復次　已下第二 廣明本覺。於中有二 。初 明
T44n1845_p0233a06║   本覺功 能能生二 相。
T44n1845_p0233a07║   復次覺體相　以 下二 明本覺體相。相有四
T44n1845_p0233a08║   種。初 中。
T44n1845_p0233a09║   智淨相者　明本覺隨染還淨。
T44n1845_p0233a10║   不思議業者　是還淨之 用。
T44n1845_p0233a11║   言滿足方便 者　在無垢地。破和合識相者。
T44n1845_p0233a12║   謂不生滅與生滅和合。名和合識。今破其所
T44n1845_p0233a13║   合之 生滅相。故不生滅體離相。而影故下言
T44n1845_p0233a14║   影。顯現法身是本覺也。
T44n1845_p0233a15║   言相續心相者　猶是阿梨耶識。但 通攝生
T44n1845_p0233a16║   滅與不生滅。名和合識。為顯法身本覺義故。
T44n1845_p0233a17║   偏 取生滅相內自相。名相續心。為顯應身始
T44n1845_p0233a18║   覺義故。相是業相。此不滅相續心。但 滅相續
T44n1845_p0233a19║   心相。相滅之 時。其相續心永離識相。轉成圓
T44n1845_p0233a20║   智。故言智淳淨故。即是應身始覺義也。然此
T44n1845_p0233a21║   始覺無別 始起。即本覺體隨染作染。今自染
T44n1845_p0233a22║   緣還得淳淨。名始覺耳。是故始覺。即是本覺
T44n1845_p0233a23║   之 隨緣義也。如經言。是故大惠。諸自相滅。自
T44n1845_p0233a24║   相滅者。業相滅。若自相者。不異外道斷見戲
T44n1845_p0233a25║   論。外道說離諸境界。相續識滅。相續識滅。已
T44n1845_p0233a26║   即滅諸識。大惠。若相續識滅者。無始世 來。諸
T44n1845_p0233a27║   識應滅。正謂此也喻中。
T44n1845_p0233a28║   言水非動 性者　今雖非靜。而此動 若。不由
T44n1845_p0233a29║   自性故。動 但 是隨他而動 。心亦如是。隨緣而
T44n1845_p0233b01║   動 。不由自性故動 。故言非動 性也。
T44n1845_p0233b02║   若無明滅相續則 滅者　相續相滅也。
T44n1845_p0233b03║   智性不壞者　相續心體。相續不滅。即是自
T44n1845_p0233b04║   相。神解之 性名為智性。
T44n1845_p0233b05║   復次　以 下第二 明本覺體相。四種鏡中第
T44n1845_p0233b06║   二 。
T44n1845_p0233b07║   因熏習者　此性功 德。能作正因。熏眾生心。
T44n1845_p0233b08║   能起厭樂及諸加 行。乃至佛果言因熏習。一
T44n1845_p0233b09║   切諸法悉於中現。故名為鏡。如花嚴云 。譬如
T44n1845_p0233b10║   深大海彌寶不可盡。於中悉顯現。眾生形類
T44n1845_p0233b11║   像 。甚深因緣海功 德寶。無盡清淨法身中。無
T44n1845_p0233b12║   像 而不顯。正謂此也。
T44n1845_p0233b13║   第四緣熏習者　始起圓智。作增上緣。熏眾
T44n1845_p0233b14║   生心。令起厭樂及諸加 行。乃至佛果。故名緣
T44n1845_p0233b15║   熏。此諸行德。不離圓智。是波智影。故名為
T44n1845_p0233b16║   鏡。如佛地經說。大圓鏡智。能起一 切眾生諸
T44n1845_p0233b17║   善法影。此之 謂也。余 二 種鏡義。顯可知。
T44n1845_p0233b18║   起信 論別 記(本終)
T44n1845_p0233b19║   
T44n1845_p0233b20║   
T44n1845_p0233b21║   大乘起信 論別 記(末)
T44n1845_p0233b22║   
T44n1845_p0233b23║   　　　　海東沙門元 曉撰
T44n1845_p0233b24║   此下明不覺。中有二 。一 明根本不覺。二 復次
T44n1845_p0233b25║   以 下。明枝末不覺。初 中立二 。一 正明不覺依
T44n1845_p0233b26║   本覺立。二 明本覺待不覺有。
T44n1845_p0233b27║   言不如實知真如法一 故不覺心起者　即是
T44n1845_p0233b28║   根本無明。此如迷方。
T44n1845_p0233b29║   而有其念者　是業相等之 動 念。是如邪方。
T44n1845_p0233c01║   如離正方。外無別 邪方。邪方即是正方。故言
T44n1845_p0233c02║   念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義。
T44n1845_p0233c03║   言不覺者　猶是無明。
T44n1845_p0233c04║   妄想心者　不覺所起諸取相心。是舉本而
T44n1845_p0233c05║   取末。
T44n1845_p0233c06║   能知名義為說真覺者　由妄想心知名義
T44n1845_p0233c07║   故。方有言說。說於真覺。是名能說真覺之 言。
T44n1845_p0233c08║   要依不覺所起妄想。
T44n1845_p0233c09║   言若離不覺則 無真覺自相可說者　是明所
T44n1845_p0233c10║   說真覺必待不覺。若不相待。則 無自相。待他
T44n1845_p0233c11║   而有亦無自相。自相既無。何 有他相。是顯諸
T44n1845_p0233c12║   法無所得也。如下文言。當知。一 切染法。淨
T44n1845_p0233c13║   法。皆悉相待。無有自相可說。智度論云 。若世
T44n1845_p0233c14║   諦如毫釐許有實者。第一 義諦亦應可實。此
T44n1845_p0233c15║   之 謂也。
T44n1845_p0233c16║   復次　已下第二 明支末不覺。此中先三相。
T44n1845_p0233c17║   是微細猶在阿梨耶識位 。後六 麁相。是餘七
T44n1845_p0233c18║   識。但 望彼根本無明。皆是所起之 未。通名枝
T44n1845_p0233c19║   末不覺也。
T44n1845_p0233c20║   言無明業相者　無明所起業相也。起動 義。
T44n1845_p0233c21║   是業義。故言心動 名為業相。
T44n1845_p0233c22║   覺則 不動 者　是反釋。如得始覺時。永無動 。
T44n1845_p0233c23║   當知。今動 只由不覺。
T44n1845_p0233c24║   動 則 有苦者　如得寂靜。寂靜是樂故。今云
T44n1845_p0233c25║   動 即是苦也。
T44n1845_p0233c26║   果不離因者　無明是無集。業相是無苦。無
T44n1845_p0233c27║   苦無集。一 時而有。不相離也。然業相雖有
T44n1845_p0233c28║   生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想
T44n1845_p0233c29║   論云 。問此識何 相何 境。答相及境不可分別 。
T44n1845_p0234a01║   一 體無異。問若爾云 何 知有。答由事 故。知有
T44n1845_p0234a02║   此識能生一 切煩惱業果報事 。譬如無明常
T44n1845_p0234a03║   起。此無明可欲分別 不。若可分別 。非謂無明。
T44n1845_p0234a04║   若不可分別 。相應非有。而是有無。亦由欲嗔
T44n1845_p0234a05║   等事 。知有無明。本識亦爾。阿毘達摩藏經中。
T44n1845_p0234a06║   亦同此說。如是等文。正約業相。而說也。第二
T44n1845_p0234a07║   能見相即梨耶見分。第三境界相。是梨耶相
T44n1845_p0234a08║   分。如四卷經云 。譬如藏識。頓分別 自心。現身
T44n1845_p0234a09║   及身安立具 等。頓分別 者。是能見相。自心及
T44n1845_p0234a10║   現等。是境界相。瑜伽 論中。亦同此說。如是等
T44n1845_p0234a11║   文。是約後二 相。說此二 。雖有二 分。不離業
T44n1845_p0234a12║   相。是唯量門。業相雖無能所。含有二 分。是唯
T44n1845_p0234a13║   二 。此三皆是異熟識攝。但 為業煩惱。所惑義
T44n1845_p0234a14║   邊。不別 業相動 轉差轉相等異。是故總說。為
T44n1845_p0234a15║   異熟識。為無明風。所動 義邊。從細至麁。動 轉
T44n1845_p0234a16║   差別 。是故細分。立三種相。又此三。但 為無明
T44n1845_p0234a17║   所動 故在第八 。後六 乃為境界所動 故在七
T44n1845_p0234a18║   識。即由是義故。說七識一 向生滅。不同梨耶
T44n1845_p0234a19║   俱 含二 義也。
T44n1845_p0234a20║   以 有境界緣故生六 相者　前 細相中。依能
T44n1845_p0234a21║   見現境界。非境界動 能見。此後六 相。為彼所
T44n1845_p0234a22║   現境界所動 。非此六 種能現彼境。別 義如是。
T44n1845_p0234a23║   通而而言。云 彼亦還依自所現境。此還能作
T44n1845_p0234a24║   自所依境。今此論中。宜就別 門。故言有境
T44n1845_p0234a25║   界故生六 種相。如經本說。境界風吹動 。七識
T44n1845_p0234a26║   波浪轉。正謂此也。六 相中。初 一 相。是第七
T44n1845_p0234a27║   識。次四相。是生起識四陰。後一 相。是行陰為
T44n1845_p0234a28║   因。所生果報。言智相者。此第七識麁中之 始。
T44n1845_p0234a29║   始與惠相應分別 我我所故。名智相。如夫人
T44n1845_p0234b01║   經云 。於此六 識心法智。剎那不住 。言心法智
T44n1845_p0234b02║   者。惠數也。故知。此中智相。正在第七識。
T44n1845_p0234b03║   言依於境界心起者　依前 境界相。第七識
T44n1845_p0234b04║   心起也。若在善道。分別 可愛法。為我我所。在
T44n1845_p0234b05║   惡道時。分別 不愛法為我我所。故言分別 愛
T44n1845_p0234b06║   與不愛。具 而言之 。計能見相為我。計所現境
T44n1845_p0234b07║   為我所。而今直就相顯而說。是故但 說依於
T44n1845_p0234b08║   境界。又此第七識。雖復通緣梨耶能見及境
T44n1845_p0234b09║   界相。然此境界。不離能見。如鏡中影不離鏡
T44n1845_p0234b10║   面。此第七識。直爾內向。自計我我所。非計為
T44n1845_p0234b11║   外故。余 處說緣梨耶識。不言緣境界。又略說
T44n1845_p0234b12║   故。但 就我執之 境。故說緣識。除我所執境故。
T44n1845_p0234b13║   不說亦緣境界。問云 何 得知。此第七識不但
T44n1845_p0234b14║   緣心。亦緣境界。答此有二 證。一 依比量道理。
T44n1845_p0234b15║   二 依聖言量。比量道理者。此意根。必與意
T44n1845_p0234b16║   識。同緣境界。是立宗也。為彼意識不共所
T44n1845_p0234b17║   依故。是辨因也。諸是不共所依。必與能依同
T44n1845_p0234b18║   境。如眼根等。是隨同品言也。或不同緣者。必
T44n1845_p0234b19║   非不共所依。如次第滅意根等。是遠離言也。
T44n1845_p0234b20║   如是宗因譬喻無邊。故知。意根亦緣六 塵。若
T44n1845_p0234b21║   言此意與意識不心同緣者。亦可眼與眼識
T44n1845_p0234b22║   不必同境。俱 是不共所依故。眼等識根。既不
T44n1845_p0234b23║   得爾。無同類故。義不得成。若言此意非不共
T44n1845_p0234b24║   依者。則 無不共依。識不應起。如眼識等。只是
T44n1845_p0234b25║   自教相違過失。如佛經說故。眼不壞故。眼識
T44n1845_p0234b26║   得生。乃至意不壞故。意識得生。乃至廣說。又
T44n1845_p0234b27║   論說此不共依。故知。此意但 緣於識不緣餘
T44n1845_p0234b28║   境。是義不成。若依此。能依意識。緣一 切法。
T44n1845_p0234b29║   當知。所依意根。亦對一 切法。是故此意亦緣
T44n1845_p0234c01║   自體。以 有自證分故。亦緣自所相應心法。以
T44n1845_p0234c02║   無能障法故。彼諸心法。背證自體。有自證分。
T44n1845_p0234c03║   是故不度。同一 所緣。當知。此義通於八 識。所
T44n1845_p0234c04║   以 得知。故莊嚴論云 。已說求染淨說。成唯識
T44n1845_p0234c05║   偈曰。能取及所取。此二 唯心光 。貪光 及信 光 。
T44n1845_p0234c06║   二 光 無二 法。釋曰。上半者。成唯識人。應知。能
T44n1845_p0234c07║   取所取。唯是心光 。下半者。貪等煩惱光 。信 等
T44n1845_p0234c08║   善法光 。如是二 光 。亦無染淨二 法。以 不離心
T44n1845_p0234c09║   光 別 有貪等信 等法故。以 此文證。故知。諸心
T44n1845_p0234c10║   數法。亦為心光 所照故。不離心光 。以 不離心
T44n1845_p0234c11║   光 故。即是心光 也。如鏡中像 鏡光 所照。是故
T44n1845_p0234c12║   此像 不離鏡光 。以 不離故。即是鏡光 。當知。此
T44n1845_p0234c13║   中道理亦爾。然雖似 影像 。無別 本法所不緣
T44n1845_p0234c14║   者。設有本法心數異影像 心數者。則 同一 所
T44n1845_p0234c15║   緣之 義不成故。聖言量者。如十卷經云 。彼七
T44n1845_p0234c16║   種識。依諸境界念觀而生。又云 。境界風吹動 。
T44n1845_p0234c17║   七識波浪轉。今此論中。釋彼經意云 。以 有境
T44n1845_p0234c18║   界緣故。復生六 種相。由此等文故得知乎。次。
T44n1845_p0234c19║   第二 相續相者　即是識蘊。是麁分別 。通緣
T44n1845_p0234c20║   一 切。得長相續。名相續相。又此識起愛。引持
T44n1845_p0234c21║   過去諸業。亦得潤生。能令未來果報相續故。
T44n1845_p0234c22║   名相續識。
T44n1845_p0234c23║   言依於智者　依前 智相。相續始生也。所依
T44n1845_p0234c24║   是細。唯一 捨受。能依是麁具 起苦樂。故言生
T44n1845_p0234c25║   起苦樂。又所依智相。內緣而住 。似 眼。此相續
T44n1845_p0234c26║   識。遍馳外境。如覺故。言覺心起念。起念即是
T44n1845_p0234c27║   法執分別 。識蘊與此麁執相應。遍馳諸境
T44n1845_p0234c28║   故。言相應不斷故。
T44n1845_p0234c29║   次執取相　即受蘊。
T44n1845_p0235a01║   次計名字相　是想蘊。
T44n1845_p0235a02║   次起業相　是行蘊文。自顯不須煩釋。
T44n1845_p0235a03║   復次　以 下。第三明同異。
T44n1845_p0235a04║   言無漏無明隨染幻差別 性染幻差別 者　無
T44n1845_p0235a05║   漏是隨染幻差別 。無明是性染幻差別 。何 者。
T44n1845_p0235a06║   其無明。是違平等性。故其所起一 切染法性。
T44n1845_p0235a07║   自差別 。無漏法。是順平等性。直置其性。應無
T44n1845_p0235a08║   差別 。但 隨染法差別 。故說無漏有差別 耳。何
T44n1845_p0235a09║   者。對彼業識染幻差別 故。有本覺無漏性德
T44n1845_p0235a10║   差別 。又為對治彼染差別 故。成始覺萬德差
T44n1845_p0235a11║   別 。是故無漏。但 隨彼染。而有差別 。不由自性
T44n1845_p0235a12║   有差別 也。然此染淨。皆悉相待。性無所有。故
T44n1845_p0235a13║   言幻也。上來總為廣上立義分中是心生滅。
T44n1845_p0235a14║   已竟。
T44n1845_p0235a15║   復次　已下。第二 廣上生滅因於中有二 。初
T44n1845_p0235a16║   正明生滅依因緣義。二 依無明熏習所起識者
T44n1845_p0235a17║   以 下。重顯所依因緣體相。初 先總表。後別 釋。
T44n1845_p0235a18║   言因緣者　梨耶心體。反作諸法生滅。是生
T44n1845_p0235a19║   滅因。生滅諸法。細麁相資。而起。是生滅緣。
T44n1845_p0235a20║   如經云 。如來藏是善不善因故。又無明住 地。
T44n1845_p0235a21║   能熏心體轉作諸識。名生滅因。所起諸識。轉
T44n1845_p0235a22║   相資因緣。如下文云 。一 切染因。名為無明。故
T44n1845_p0235a23║   今此文中。二 義俱 有。
T44n1845_p0235a24║   言眾生依心者　諸生滅法。聚集而生。故名
T44n1845_p0235a25║   眾生。而無自體。唯依心體故。言依心能依眾
T44n1845_p0235a26║   生只是意。意識故言意意識轉。此即表二 章
T44n1845_p0235a27║   門。
T44n1845_p0235a28║   此義云 何 　以 下。釋二 章門。先釋意中有三。
T44n1845_p0235a29║   初 略明意。次廣辨意。是故以 下。結成唯心。初
T44n1845_p0235b01║   言依阿梨耶識者。釋上依心義。相本無明。親
T44n1845_p0235b02║   依識體。而有。故言依識說有無明。如上文云 。
T44n1845_p0235b03║   此識有二 義。一 者覺義。二 者不覺義。正謂此
T44n1845_p0235b04║   也。四卷經云 。如來藏。為無始虛偽惡習所熏。
T44n1845_p0235b05║   名為識藏生。無明住 地。與七識俱 。當知。無明
T44n1845_p0235b06║   住 地。非七識攝。亦非為彼所熏種子。
T44n1845_p0235b07║   言不覺而起者　心體為此無明所熏。動 作
T44n1845_p0235b08║   生滅故。名起。又即此心體。由無明熏。轉成能
T44n1845_p0235b09║   見。乃至轉成。起念相續。如是心體。有此五
T44n1845_p0235b10║   用。對境界能生意識。故名為意。此中第五 。猶
T44n1845_p0235b11║   是意識。而約生後義。通入 意中攝。
T44n1845_p0235b12║   此意　以 下。第二 廣解。開上五 用。立五 識名。
T44n1845_p0235b13║   初 業識義。如前 已說。
T44n1845_p0235b14║   言轉識者　是能見相。緣境而轉。名為轉識。
T44n1845_p0235b15║   然轉識有二 。若說無明。所動 能見。名為轉識
T44n1845_p0235b16║   者。是在阿梨耶識。如其境界。所動 能見。名轉
T44n1845_p0235b17║   識者。是謂七識。二 義不同。不可相濫。又有處
T44n1845_p0235b18║   說。諸是能見。通名轉識。則 通八 識。今此中轉
T44n1845_p0235b19║   相。是緣初 義也。
T44n1845_p0235b20║   三現相者　猶是上三相中境界相。但 此中。為
T44n1845_p0235b21║   明離轉識無別 境相故。舉能現明所現境。
T44n1845_p0235b22║   言猶如明鏡現色相者　如四卷經云 。大惠。
T44n1845_p0235b23║   廣說有三種識。廣說八 相。何 等為三。謂真
T44n1845_p0235b24║   識．現識．分別 事 識。譬如明鏡持諸色像 。現識
T44n1845_p0235b25║   處現。亦復如是。又此文中。說現義云 。以 一 切
T44n1845_p0235b26║   時。任運而起。常在前 故。當知。現識定在第
T44n1845_p0235b27║   八 。其業識等。與此作本。其相彌細。如何 強將
T44n1845_p0235b28║   置七識中。甚可乎。
T44n1845_p0235b29║   言隨其五 塵對至即現者　隨所起相皆不離
T44n1845_p0235c01║   見。唯於能見鏡中而現故。言對至即現。就實
T44n1845_p0235c02║   而言。亦現法塵。且約塵顯。略舉之 耳。問此識
T44n1845_p0235c03║   境界寬狹云 何 。此論中。但 說五 塵。楞伽 經云 。
T44n1845_p0235c04║   阿梨耶識分別 現境自身資生器世 間等。一
T44n1845_p0235c05║   時而知。非是前 後。瑜伽 論說。此由了 別 二 種
T44n1845_p0235c06║   境故轉。一 由了 別 內執受者。謂了 別 遍計所
T44n1845_p0235c07║   執自性。妄執習氣。及諸色根。根所依處。謂有
T44n1845_p0235c08║   色界。若無色界。唯有妄執習氣了 別 。二 了 別
T44n1845_p0235c09║   外無分相器者。謂了 別 依止。緣內執受阿梨
T44n1845_p0235c10║   耶識。故於一 切時。無有間斷。器世 界相。譬如
T44n1845_p0235c11║   燈炎。生時。內執受識。外發光 明。如是阿梨耶
T44n1845_p0235c12║   識。內緣執受境。外緣器世 界境。生起道理。應
T44n1845_p0235c13║   知。亦爾。中邊論云 。此識所取。四種境界。謂．
T44n1845_p0235c14║   塵．根．我．及識所攝。所取既無。能緣本識。亦
T44n1845_p0235c15║   爾得生。若依中邊論及楞伽 經則 習氣等。非
T44n1845_p0235c16║   此識境。若依瑜伽 論。聲塵及七種識等。非
T44n1845_p0235c17║   其所緣。依此論說。現根及識等。亦非此識所
T44n1845_p0235c18║   現境界。如是相違云 何 和會。答此非相違。何
T44n1845_p0235c19║   以 故。不以 言唯緣如此法故。不言餘法非境
T44n1845_p0235c20║   界故。問雖無相違。而有不同。不同之 意。可得
T44n1845_p0235c21║   而聞乎。答不同之 意。各有道理。如中邊論。欲
T44n1845_p0235c22║   明現起諸法。皆是本識所現。離識之 外。更無
T44n1845_p0235c23║   別 法。是故唯說。現行諸法。習氣種子。其相不
T44n1845_p0235c24║   顯。與識無異。是故不說。瑜伽 論等。為顯諸相
T44n1845_p0235c25║   無有離見自相續者故。除心心法。以 外諸餘
T44n1845_p0235c26║   相續之 法。說為此識所了 別 。諸心之 法。離塵
T44n1845_p0235c27║   不立。其義自顯故。不別 說。諸餘論顯沒之 意。
T44n1845_p0235c28║   准此可知。不可偏 執一 隅。以 謗通方之 說也。
T44n1845_p0235c29║   且止傍論今釋大文。
T44n1845_p0236a01║   第四智識者　是第七識上六 相中初 智相
T44n1845_p0236a02║   也。愛果名染淨法。分別 彼法。計我我所故。言
T44n1845_p0236a03║   分別 染淨法也。
T44n1845_p0236a04║   相續識者　即是意識。上六 相中相續相也。
T44n1845_p0236a05║   以 念相應不斷故者　是約自體不斷。釋相
T44n1845_p0236a06║   續名。
T44n1845_p0236a07║   住 持　以 下。約其功 能。釋相續名。此識能起
T44n1845_p0236a08║   愛取故。能引持過去無明所發諸行。令成堪
T44n1845_p0236a09║   任來果之 有。故言住 持過去之 果令不失故。
T44n1845_p0236a10║   此義具 如瑜伽 論說。又識能起潤生煩惱。能
T44n1845_p0236a11║   使業果續生不絕。故言成就現未等報無差
T44n1845_p0236a12║   違故。如是三世 因果流轉不絕。功 在意識故
T44n1845_p0236a13║   名相續。
T44n1845_p0236a14║   言念已[這-言+至]事 慮未來事 者　顯此識用不同智
T44n1845_p0236a15║   識。以 彼但 緣現在境故。由此文證。故知。此
T44n1845_p0236a16║   相續識。正是意識。不同上說相續心也。
T44n1845_p0236a17║   是故　以 下。結成唯識。是上所明五 種識等。
T44n1845_p0236a18║   無別 自體。皆依一 心義故。三界虛偽。唯心所
T44n1845_p0236a19║   作也。
T44n1845_p0236a20║   言以 一 切法皆從妄念而生一 切分別 即分別
T44n1845_p0236a21║   自心心不見心無相可得者　如十卷經偈
T44n1845_p0236a22║   云 。身資生住 持。若如夢所見。中應有二 種心。
T44n1845_p0236a23║   而無二 相。如刀 不自割 。指亦不自指。如目不
T44n1845_p0236a24║   自見。其事 亦如是。此義云 何 。若其夢中所見
T44n1845_p0236a25║   諸事 。如其所見是實有者。則 有二 故。而其
T44n1845_p0236a26║   夢中實無能取所所二 相。三界諸心。皆如此
T44n1845_p0236a27║   夢。故言一 切分別 即分別 自心。而論自心不
T44n1845_p0236a28║   能自見。如刀 指等。故言心不見心。現無他可
T44n1845_p0236a29║   見。亦不自見。則 無所見。所見無故。能見不
T44n1845_p0236b01║   成。能見所見。皆不可得。除此之 外。更有何
T44n1845_p0236b02║   相。故言無相可得。如彼偈云 。非他非因。非分
T44n1845_p0236b03║   別 分別 事 。五 法及二 心。寂靜無如是。問如集
T44n1845_p0236b04║   量論諸說。心心法皆證自體。是名現量。若不
T44n1845_p0236b05║   爾者。如不曾見。不應憶念。此中經說云 。不自
T44n1845_p0236b06║   見如是。相違云 何 會通。答此有異意。欲不相
T44n1845_p0236b07║   違。何 者。此經論意。欲明離見分外無別 相分。
T44n1845_p0236b08║   相分現無所見。亦不可說即此見分反見見
T44n1845_p0236b09║   分。非二 用故外向起故。故以 刀 指為同法喻。
T44n1845_p0236b10║   集量論意。雖其見分不能自見。而有自證分
T44n1845_p0236b11║   用。能證見分之 體。以 用有異故。向內起故。故
T44n1845_p0236b12║   以 燈炎為同法喻。由是義故。不相違背。又復
T44n1845_p0236b13║   此經論中。為顯實相故。就非有義。說無自見。
T44n1845_p0236b14║   集量論主 。為立假名故。依非無義。說有自證。
T44n1845_p0236b15║   然假名不動 實相。實相不懷假名。不懷不動 。
T44n1845_p0236b16║   有何 相違。如此中說。離見無相故。見不見相。
T44n1845_p0236b17║   而餘處。說相分非見分故見能見相分。如是
T44n1845_p0236b18║   相違何 不致怪。當知。如前 亦不相懷。又說。為
T44n1845_p0236b19║   顯假有故。說有相有見。為顯假無故。說無相
T44n1845_p0236b20║   無見。假有不當於有故。不動 於無。假無不當
T44n1845_p0236b21║   於無故。不懷於有。不懷於有故。宛然而有。不
T44n1845_p0236b22║   動 無故。宛然而無。故如是甚深因緣道理。蕭
T44n1845_p0236b23║   焉靡據。蕩然無礙。豈容違諍於其問哉。
T44n1845_p0236b24║   復次　以 下。第二 釋意識章門。意識猶是先
T44n1845_p0236b25║   相續識。但 就其能與法執麁念相應生後義
T44n1845_p0236b26║   邊。名相續識。約其從前 念生。能起見愛煩惱
T44n1845_p0236b27║   義邊。名為意識。故言意識者。即此相續識。上
T44n1845_p0236b28║   六 相內受相行蘊。相從入 此意識中攝。又此
T44n1845_p0236b29║   論且依一 意識門故。不別 出五 識相也。文相
T44n1845_p0236c01║   可知。
T44n1845_p0236c02║   言依無明熏習　以 下。第二 重顯因緣體相。
T44n1845_p0236c03║   於中有二 。一 約心體。顯因體相染淨難測。二
T44n1845_p0236c04║   不達以 下。約諸染淨。明緣體相差別 之 義初
T44n1845_p0236c05║   言依無明熏習所起識者。牒上依阿梨耶識
T44n1845_p0236c06║   說有無明不覺而起。此文正明自性清淨心
T44n1845_p0236c07║   因無明風動 。故言無明所起識也。若此心體。
T44n1845_p0236c08║   一 向生滅。直是染心。則 非難了 。又若一 向常
T44n1845_p0236c09║   住 。唯是淨心。亦非難知。設使體實淨。而相似
T44n1845_p0236c10║   染者。亦可易解。如其識體動 。而空性靜者。有
T44n1845_p0236c11║   何 難了 。而今此心。體淨而體染。心動 而心靜。
T44n1845_p0236c12║   染淨無二 動 靜莫別 。無二 無別 。而亦非一 。如
T44n1845_p0236c13║   是之 絕故難可知。
T44n1845_p0236c14║   言心自性淨而有其染心者　是明淨而恒染。
T44n1845_p0236c15║   雖有染心而常恒不反者　是顯動 而常靜。
T44n1845_p0236c16║   由是義故。唯佛窮了 。如十卷經云 。以 如來藏
T44n1845_p0236c17║   是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依此義。為
T44n1845_p0236c18║   勝鬘夫人及餘菩薩等。說如來藏阿梨耶識。
T44n1845_p0236c19║   共七識生名轉滅相。大惠。如來藏阿梨耶識
T44n1845_p0236c20║   境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了 分
T44n1845_p0236c21║   別 此二 種法。諸餘聲聞辟支及外道等執著
T44n1845_p0236c22║   名字者。不能了 知如是二 法。正謂此乎。
T44n1845_p0236c23║   不達　以 下。明緣體相及差別 義。於中有三。
T44n1845_p0236c24║   一 明諸染相差別 麁顯治斷位 地。二 相應義
T44n1845_p0236c25║   者以 下。明諸染法相應不相應義。三又染心
T44n1845_p0236c26║   義以 下。舉諸染法明二 障義。初 中亦三。先明
T44n1845_p0236c27║   無明相。次明染心差別 。兼 顯治斷。後方明。前
T44n1845_p0236c28║   無明治斷。所以 不次第者。欲明直就無明漸
T44n1845_p0236c29║   治之 相。不顯但 除甚染心。從麁至細。能令根
T44n1845_p0237a01║   本無明。隨有漸捨漸輒之 義。為是義故。無明
T44n1845_p0237a02║   治斷。在後方說。此中云 染。即上意識。并開五
T44n1845_p0237a03║   種意。但 令除時從麁至細。故逆次說耳。
T44n1845_p0237a04║   初 執相應染者　是上意識所起見修 煩惱。
T44n1845_p0237a05║   如上云 。計我我所。種種妄執。乃至此識依。見
T44n1845_p0237a06║   愛煩惱增長義故。
T44n1845_p0237a07║   言信 相應地能離者　三賢之 中十解位 也。
T44n1845_p0237a08║   如仁王經云 。伏忍聖胎。三十人十信 十心賢
T44n1845_p0237a09║   心。入 此位 中。見修 麁惑。不得現行。故名為
T44n1845_p0237a10║   離。當知。此論上下所明。皆約現行。以 說治
T44n1845_p0237a11║   斷。不論種子。是故與餘經所說治斷位 地。
T44n1845_p0237a12║   亦有懸珠。不可致怪。
T44n1845_p0237a13║   第二 不斷相應染者　五 種意中第五 相續
T44n1845_p0237a14║   識。與法我執相應不斷故。得入 初 地法空觀
T44n1845_p0237a15║   時。究竟離也。第三分別 智相應染者五 意之
T44n1845_p0237a16║   中。第四智識。七地已還。二 空起時。則 不現
T44n1845_p0237a17║   行。出觀緣俗 。任運心時。亦得現行。故言漸
T44n1845_p0237a18║   離。七地以 去。永滅不起。名究竟離。此義如解
T44n1845_p0237a19║   深密經說。論其種子。至金剛 心。方乃頓斷。如
T44n1845_p0237a20║   離論中之 所廣說。上來三染。行相是麁。具 三
T44n1845_p0237a21║   等義。故名相應。
T44n1845_p0237a22║   第四現色不相應染者　即五 意中第三現
T44n1845_p0237a23║   識如明鏡中。現諸色像 故。
T44n1845_p0237a24║   色自在地者　是第八 地。
T44n1845_p0237a25║   第五 能見心不相應染者　五 中第二 轉識。
T44n1845_p0237a26║   依於動 心能見相故。
T44n1845_p0237a27║   心自在地　是第九地。
T44n1845_p0237a28║   六 根本業不相應染者　五 中第一 業識。依
T44n1845_p0237a29║   無明力 不覺念動 故。
T44n1845_p0237b01║   菩薩盡地者　是第十地及無垢地。總為一
T44n1845_p0237b02║   位 也。就實。論云 。八 地以 上。亦有微細現相
T44n1845_p0237b03║   起。但 此地中。已得淨土自在。麁色永不現
T44n1845_p0237b04║   起。故說離耳。又九地以 上。亦有微細能見。
T44n1845_p0237b05║   但 得心自在。見相轉細。故說離也。所以 得知。
T44n1845_p0237b06║   故下文云 。依於業識。乃至菩薩究竟地所見
T44n1845_p0237b07║   者。名為報身。若離業識。則 無見相。知業識未
T44n1845_p0237b08║   盡之 時。能見之 相亦不相離也。次下。第二 明
T44n1845_p0237b09║   相應不相應義。初 三染名相應。後三染及無
T44n1845_p0237b10║   明。是不相應。如上言心不相應忽然起念名
T44n1845_p0237b11║   為無明故。
T44n1845_p0237b12║   心念法異者　謂煩惱數法。其相各異。如分
T44n1845_p0237b13║   別 智相應染中我見愛我我慢業異也。迦延
T44n1845_p0237b14║   經中說云 。心及心所念法。當知。此中心念法
T44n1845_p0237b15║   者。是心所念法。皆是心數之 別 名也。
T44n1845_p0237b16║   依染淨差別 者　分別 染淨諸法。計我我所
T44n1845_p0237b17║   差別 等也。
T44n1845_p0237b18║   知相同者　能知相同。
T44n1845_p0237b19║   緣相同者　所緣相同。此中依三等。說相應
T44n1845_p0237b20║   名。
T44n1845_p0237b21║   言心念法異者　是體等義。諸煩惱數。各有
T44n1845_p0237b22║   一 體。皆無第二 故。
T44n1845_p0237b23║   知相同者　是智等義。
T44n1845_p0237b24║   緣相同者　是緣等義。具 此三義。故名相應。
T44n1845_p0237b25║   問瑜伽 論說。諸心心法。同一 所緣。不同一 行
T44n1845_p0237b26║   相一 時俱 有一 一 而轉。而此中說知相亦同。
T44n1845_p0237b27║   如是相違云 何 和會。答二 義俱 有。故不相違。
T44n1845_p0237b28║   何 者。如我見是見性行。我愛是愛性行。如是
T44n1845_p0237b29║   等別 。各不同行。而見愛等。皆作我緣。約此義
T44n1845_p0237c01║   邊。名知相同。故知此二 爾不相妨也。
T44n1845_p0237c02║   言即心不覺常無別 異者　此明無體等義。
T44n1845_p0237c03║   以 離心外無別 煩惱數法差別 。故言即心不
T44n1845_p0237c04║   覺常無別 異。既無體等餘二 何 寄。由是不有
T44n1845_p0237c05║   同知同緣。故言不同知相緣相故。問瑜伽 論
T44n1845_p0237c06║   說。阿賴耶識。五 數相應。即是此中能見心染。
T44n1845_p0237c07║   何 故此中說不相應。答此論之 意。約煩惱數
T44n1845_p0237c08║   差別 而轉。說名相應。能見心染。無煩惱數。
T44n1845_p0237c09║   名不相應。故不相違。雖有微細遍行五 數。心
T44n1845_p0237c10║   與法通達無相。而取相故。是通法執。而無別
T44n1845_p0237c11║   討惠數之 見。故無別 相法我執也。所以 得知。
T44n1845_p0237c12║   阿賴耶亦是法執者。如解深密經說。八 地已
T44n1845_p0237c13║   上。一 切煩惱。皆不現行。唯有所知障。為依止
T44n1845_p0237c14║   故。而此位 中。餘七識惑。皆不現行。唯有阿
T44n1845_p0237c15║   賴耶識現行。故知。此識是所知障。若論有種
T44n1845_p0237c16║   子者。煩惱障種。亦猶未盡。故知。彼說正約
T44n1845_p0237c17║   現行所知障也。
T44n1845_p0237c18║   又染心義者　已下。第三束作二 障。然二 障
T44n1845_p0237c19║   之 義。略有二 門。二 二 棄通障。十使煩惱。能使
T44n1845_p0237c20║   流轉。障涅槃果。名煩惱障。菩薩別 障法執等
T44n1845_p0237c21║   惑。迷所知境。障菩提果。名所知障。此門如餘
T44n1845_p0237c22║   經論所說。二 一 切動 念取相等心。違如理智
T44n1845_p0237c23║   寂靜之 性。名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違
T44n1845_p0237c24║   如量智覺察之 用。名為智礙。念此論中。約後
T44n1845_p0237c25║   門義。故說六 種染心。名煩惱礙。無明住 地。名
T44n1845_p0237c26║   為智礙。然以 相當。無明應障理智。染心障於
T44n1845_p0237c27║   量智。何 不爾者。未必爾故。未必之 意如論自
T44n1845_p0237c28║   說。論五 。
T44n1845_p0237c29║   復次　以 下。廣上立義分中生滅之 相。於中
T44n1845_p0238a01║   有二 。初 明生滅麁細之 相。此二 以 下。次明麁
T44n1845_p0238a02║   細滅盡之 義。初 中亦二 。先正明麁細後對人
T44n1845_p0238a03║   分別 。
T44n1845_p0238a04║   言生滅相有二 種者　此明生滅之 法相有麁
T44n1845_p0238a05║   細。非謂生滅剎那有著有微。
T44n1845_p0238a06║   一 者麁與心相應者　六 種染中初 三。是心
T44n1845_p0238a07║   相應。其相麁顯故名相生滅也。
T44n1845_p0238a08║   二 者細與心不相應者　後之 三染。是不相
T44n1845_p0238a09║   應。無麁心數差別 之 相。其體微細。恒流不
T44n1845_p0238a10║   絕。故名相續生滅也。如十卷經云 。識有二 種
T44n1845_p0238a11║   滅。何 等為二 。一 者相滅。二 者相續滅。生住
T44n1845_p0238a12║   亦如是。說四卷經云 。諸識有二 種。生住 滅所
T44n1845_p0238a13║   說流注生及相生住 滅。亦如是。說經中直出
T44n1845_p0238a14║   二 名。不別 顯相。故今論主 顯其相也對人分
T44n1845_p0238a15║   別 中。
T44n1845_p0238a16║   麁中麁者　前 三中初 二 是也。
T44n1845_p0238a17║   細中麁者　後三中初 二 是也。
T44n1845_p0238a18║   麁中之 細　前 中後一 。
T44n1845_p0238a19║   細中之 細　後中後一 。以 前 中初 二 。俱 在意
T44n1845_p0238a20║   識。行相是麁。凡夫所知。前 中後一 。是第七
T44n1845_p0238a21║   識。行相不麁。非凡所了 後中初 二 。能所差別
T44n1845_p0238a22║   菩薩所知。最後一 者。見相未分。唯佛窮了 。
T44n1845_p0238a23║   此下明滅盡義。將說滅義。先明智緣。
T44n1845_p0238a24║   言二 種生滅依無明熏習而有者　是總說也。
T44n1845_p0238a25║   所謂　以 下別 明因緣。
T44n1845_p0238a26║   言不覺義者　根本無明也。
T44n1845_p0238a27║   妄作境者　現識所現境也。通而言之 。二 種
T44n1845_p0238a28║   生滅。皆依無明為因境界為緣別 而論之 。依
T44n1845_p0238a29║   無明因故。不相應心起。依境界緣故。相應心
T44n1845_p0238b01║   而起。今明滅時。且依別 義故。言因滅故不相
T44n1845_p0238b02║   應心滅緣故相應心滅也。具 義而說。此二 種
T44n1845_p0238b03║   各有二 。因如四卷經云 。大惠。不思議熏及不
T44n1845_p0238b04║   思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏
T44n1845_p0238b05║   是分別 事 識因。言不思議熏者。所謂。無明以
T44n1845_p0238b06║   能熏真如不可量故。不思議反者。所謂。真
T44n1845_p0238b07║   如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微
T44n1845_p0238b08║   且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言
T44n1845_p0238b09║   無始妄相者。即此現識。以 從本來未曾離想
T44n1845_p0238b10║   故。如上文云 。從本已來。未曾離念。故說無始
T44n1845_p0238b11║   無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是
T44n1845_p0238b12║   現識所現諸境。以 此二 法熏動 梨耶自相令
T44n1845_p0238b13║   起七識波浪。以 妄想及境麁而且顯故。所起
T44n1845_p0238b14║   七識。成相應心也。今此論中。互 舉一 邊故細
T44n1845_p0238b15║   中。唯說無明熏。麁中。單舉境界緣也。此就從
T44n1845_p0238b16║   細至麁之 義。以 明因緣差別 相也。又四卷經。
T44n1845_p0238b17║   大惠。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則 一
T44n1845_p0238b18║   切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。
T44n1845_p0238b19║   則 相續滅。所依滅及所緣滅。則 相續滅。所以
T44n1845_p0238b20║   者何 。是其因故。依者。謂無始妄想熏。緣者。
T44n1845_p0238b21║   謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作
T44n1845_p0238b22║   是說。論約別 義故。如前 說也。若汎論生因緣。
T44n1845_p0238b23║   諸識各有四種因緣。如十卷經云 。有四種因。
T44n1845_p0238b24║   眼識得生。何 等數四。一 者不覺自內身取境
T44n1845_p0238b25║   界故。二 者無始世 來虛妄分別 色境界熏習
T44n1845_p0238b26║   故。三者識自性體如是故。四者業見種種色
T44n1845_p0238b27║   相故。四卷經云 。四因緣故。眼識轉。謂自心現
T44n1845_p0238b28║   攝受不覺無始虛偽。過色習氣計著。識性自
T44n1845_p0238b29║   性。欲見種種色相。是名四種因緣。流處藏識
T44n1845_p0238c01║   轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本
T44n1845_p0238c02║   無明因。其色麁相。現識所現。不在識外。自心
T44n1845_p0238c03║   所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺
T44n1845_p0238c04║   色塵非外故。能生眼識。令取為外。是為初 因。
T44n1845_p0238c05║   言無始虛偽乃至計著者。是顯無始妄想熏
T44n1845_p0238c06║   習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生
T44n1845_p0238c07║   眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由
T44n1845_p0238c08║   前 眼識自性分別 。由此熏習後生眼識。如前
T44n1845_p0238c09║   自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習
T44n1845_p0238c10║   因。謂前 眼識。能見色相。意識緣此能見眼識。
T44n1845_p0238c11║   意言分別 。取著欲見也。如說眼。其餘諸識。
T44n1845_p0238c12║   准之 。可知。問曰以 下。往復重明滅不滅義。言
T44n1845_p0238c13║   若心體滅則 眾生斷滅無所依止者。自相梨
T44n1845_p0238c14║   耶名為心體。其餘諸識說名眾生。如十卷經
T44n1845_p0238c15║   云 。若相續識滅者無始世 來。諸識應滅言唯
T44n1845_p0238c16║   癡滅故心相隨滅非心智滅者。但 心動 相滅。
T44n1845_p0238c17║   非動 相滅。非動 相滅。非動 之 心神滅。即是
T44n1845_p0238c18║   業相滅。自相不滅義也。問此識自相。為當一
T44n1845_p0238c19║   向染緣所起。為當亦有不從緣義。若是一 向
T44n1845_p0238c20║   為緣所起。則 染緣盡時。自相亦滅若便 自相
T44n1845_p0238c21║   義門。不從染緣而成。則 此自相自然而有。或
T44n1845_p0238c22║   有說者。心體但 是業惑所辨。是異熟法故。或
T44n1845_p0238c23║   業盡時。本識頓盡。然於佛果。亦有福惠二 行。
T44n1845_p0238c24║   所辨鏡智。相應淨識。雖復業惑。福惠所減之
T44n1845_p0238c25║   義不同。而其心義。二 處無異。由是義說。心至
T44n1845_p0238c26║   佛果耳。或有說者。自相心體。舉體為彼無明
T44n1845_p0238c27║   所起。而有是動 靜。令起。非是辨無合有。所以
T44n1845_p0238c28║   此心之 動 。因無明動 名為業相。此動 之 心。本
T44n1845_p0238c29║   自為心名為自相。自相義門。不由無明。然即
T44n1845_p0239a01║   此無明。所動 之 心。亦有自類相生之 義。是
T44n1845_p0239a02║   故雖無自然之 過。而有不滅之 理無明盡時。
T44n1845_p0239a03║   業相即滅。心隨始覺還歸本源評曰。二 師所
T44n1845_p0239a04║   說皆有道理。皆依聖教之 所說故。何 者。若依
T44n1845_p0239a05║   顯了 門如前 說者。好是得瑜伽 論等意故。若
T44n1845_p0239a06║   依隱密門如後說者。好得此起信 論等意故。
T44n1845_p0239a07║   是不可偏 執一 隅。又亦不可如言取義。何 以
T44n1845_p0239a08║   故。若如初 說現而取義者。即是法我見。若後
T44n1845_p0239a09║   說而取義者。即謂人我執。故彼二 義。皆不可
T44n1845_p0239a10║   說。雖不可說。而亦可說。以 雖無所然。而非不
T44n1845_p0239a11║   然故。復次有四種熏習以 下。廣釋生滅門。中
T44n1845_p0239a12║   有二 。初 正廣釋意在於前 。此下第二 因言熏
T44n1845_p0239a13║   明。何 者上言。此識有二 種義。能攝一 切法。生
T44n1845_p0239a14║   一 切法。其能攝義。上已廣說能生之 義。猶未
T44n1845_p0239a15║   分明。是故此下。廣明此識二 義。相熏能生
T44n1845_p0239a16║   一 切染淨法義。於中有三。初 即總明染淨熏
T44n1845_p0239a17║   義。二 云 何 以 下。別 顯二 種熏習之 相。三復次
T44n1845_p0239a18║   以 下。總約二 法明盡不盡義。初 中言真如者。
T44n1845_p0239a19║   是本覺義。無明者是不覺義。良由一 識含此
T44n1845_p0239a20║   二 義。更互 相熏遍生一 切。此是正釋經本之
T44n1845_p0239a21║   中不思議熏變義也。餘文可解。問攝大乘說。
T44n1845_p0239a22║   要具 四義。方能受熏故。說常法。不能受熏。何
T44n1845_p0239a23║   故。此中說以 無明熏於真如。答彼論且約可
T44n1845_p0239a24║   思議熏故。說常法不能受熏。此論就於不思
T44n1845_p0239a25║   議熏故。說無明熏真如真如熏無明。如是二
T44n1845_p0239a26║   種熏義異故。二 論不相違也。第二 別 明。中
T44n1845_p0239a27║   先明起染。初 略後廣。言以 熏習故即有妄心
T44n1845_p0239a28║   者。是業識也。以 此妄心熏於無明。令彼無
T44n1845_p0239a29║   明不了 無相。故使妄心有能見現諸境相故。
T44n1845_p0239b01║   言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。
T44n1845_p0239b02║   妄境界是現相也。以 此境界熏前 妄心。起七
T44n1845_p0239b03║   識浪執著前 境。故言即熏妄心合其念著等。
T44n1845_p0239b04║   略說竟。此下廣釋。言增長念者。法執分別 也。
T44n1845_p0239b05║   增長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。
T44n1845_p0239b06║   以 此業識熏習無明迷於無相故。起能見及
T44n1845_p0239b07║   境界相。見相相續生死不絕。此見及相。在梨
T44n1845_p0239b08║   耶識。彼三乘人雖離分別 事 識分段繫業麁
T44n1845_p0239b09║   苦。猶受梨耶微細行苦。故言三乘生滅苦也。
T44n1845_p0239b10║   言增長分別 事 識熏習者。所謂意識見愛煩
T44n1845_p0239b11║   惱之 所增長故。能受三界繫業之 果。故言凡
T44n1845_p0239b12║   夫業繫苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂
T44n1845_p0239b13║   根本無明熏習真如。令其動 念。是名業識。故
T44n1845_p0239b14║   言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本
T44n1845_p0239b15║   無明所起見愛。熏其意識。起麁分別 。是名分
T44n1845_p0239b16║   別 事 識。如上文云 。意識現名分別 事 識。依見
T44n1845_p0239b17║   愛煩惱增長義故。言成就分別 事 識。起淨
T44n1845_p0239b18║   法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別
T44n1845_p0239b19║   事 識熏習者。通而言之 。七種識皆名分別 事
T44n1845_p0239b20║   識。義如前 說。就強而言。但 取意識。以 分別 用
T44n1845_p0239b21║   強遍緣諸事 故。今此文中。就強而說。此識不
T44n1845_p0239b22║   知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫
T44n1845_p0239b23║   二 乘雖有趣向。而計為生死可厭涅槃可欣。
T44n1845_p0239b24║   不異本執。故名分別 事 識熏習。言意熏習者。
T44n1845_p0239b25║   通而言之 。上五 種識。皆為名意。義如上說。就
T44n1845_p0239b26║   本而說。但 取業識。名之 為意。以 此識最細
T44n1845_p0239b27║   而作本。故業識義者。雖有動 念。見相無別 。唯
T44n1845_p0239b28║   是識量是為業識。此諸菩薩。智心妄動 。無別
T44n1845_p0239b29║   境界。餘一 切法。唯是識量。皆前 麁執。似 業識
T44n1845_p0239c01║   相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所
T44n1845_p0239c02║   起業識即能覺知唯識道理也。用熏習中。差
T44n1845_p0239c03║   別 緣者。為彼凡夫二 乘分別 事 識熏習。而作
T44n1845_p0239c04║   緣也。能作緣者。從初 發意菩薩。乃至諸佛。皆
T44n1845_p0239c05║   得作緣。如文廣說。平等緣者。為諸菩薩業識
T44n1845_p0239c06║   熏習。而作緣也。能緣者。法身菩薩已上。方得
T44n1845_p0239c07║   作緣。要依同體智力 。故依於三昧乃得。平等
T44n1845_p0239c08║   見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛
T44n1845_p0239c09║   報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言
T44n1845_p0239c10║   平等見也。若在散麁心中。得見如是不思議
T44n1845_p0239c11║   相。則 無是處。故言依於三昧乃得見也。未相
T44n1845_p0239c12║   應中。言意意識熏者。菩薩依於業識熏習。名
T44n1845_p0239c13║   之 為意。凡夫二 乘分別 事 識。名為意識。此
T44n1845_p0239c14║   中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。說
T44n1845_p0239c15║   地前 菩薩名意熏習。以 依業識有能見相故。
T44n1845_p0239c16║   若依俗 智見報佛義。則 金剛 已還皆有見相。
T44n1845_p0239c17║   通名業識熏習。如下說也。復次染法以 下。第
T44n1845_p0239c18║   三總明淨盡不盡義。文相可解。復次真如
T44n1845_p0239c19║   自體以 下。顯示正義分內正釋之 中。本有二
T44n1845_p0239c20║   分。一 釋法章門竟在於前 。此下。第二 釋義
T44n1845_p0239c21║   章門上立二 種義。今依復次。先釋大義。於中
T44n1845_p0239c22║   亦二 。先則 總釋體大相大。復次以 下。次明
T44n1845_p0239c23║   用大。言自體相者。總舉二 種。本言一 切眾生
T44n1845_p0239c24║   乃至諸佛無有增減畢竟常住 。是釋體大。上
T44n1845_p0239c25║   立中云 。一 者體大謂一 切法。真如平等。不增
T44n1845_p0239c26║   減故。言從本以 來性自滿足一 切功 德。以 下
T44n1845_p0239c27║   廣釋相大。上云 。二 者相大。謂如來藏具 足無
T44n1845_p0239c28║   漏性功 德故。復次真如用者以 下。廣釋用大。
T44n1845_p0239c29║   上言。用大能生一 切善因果故。言不知轉識
T44n1845_p0240a01║   現故見從外者。如上所說五 種識內第二 轉
T44n1845_p0240a02║   識。所現色相。不離轉識。而意識不知如是道
T44n1845_p0240a03║   理。謂自心外實有佛。身來為我說法也。言業
T44n1845_p0240a04║   識者。義如前 說。然餘處說。地前 所見。名反化
T44n1845_p0240a05║   身。地上所見。名受用身。為異已證未證故。今
T44n1845_p0240a06║   此中。說凡夫二 乘所見。名為應身。十解初 心
T44n1845_p0240a07║   以 下所見。名為報身。為明菩薩深信 唯識順
T44n1845_p0240a08║   業識義不計外來不同凡小故。又復此中。就
T44n1845_p0240a09║   此三賢菩薩依三昧心所見妙相故。屬報佛
T44n1845_p0240a10║   攝。餘經論中。約此菩薩散心所見麁相故。屬
T44n1845_p0240a11║   化身也。餘文分明故則 可知。第三廣釋。立
T44n1845_p0240a12║   義分中二 種乘義。而此二 義。是釋用大。文中
T44n1845_p0240a13║   已兼 顯故。不須別 釋。如言諸佛本在因地發
T44n1845_p0240a14║   大慈修 諸度行。乃至廣說。是初 乘義也。如
T44n1845_p0240a15║   上立中云 。一 切諸佛本所乘故。又說菩薩發
T44n1845_p0240a16║   心已玄見佛差別 修 證之 相。是後乘義。上云 。
T44n1845_p0240a17║   一 切菩薩皆乘此法到 佛地故。復次已下。顯
T44n1845_p0240a18║   示正義。中大分有二 。一 正顯亦分所立法義
T44n1845_p0240a19║   竟。在於前 。此第二 開示從答八 旨。云 方文相
T44n1845_p0240a20║   可解。對治邪執中有二 。初 別 明治諸執。復
T44n1845_p0240a21║   次以 下。總說究竟離邪執義。此中邪執。是佛
T44n1845_p0240a22║   法內。學大乘凡夫及二 乘人所起執也。言人
T44n1845_p0240a23║   法二 執者。計有總相宰主 之 者。名人我執。計
T44n1845_p0240a24║   一 切法各有體性。名法我執。此中前 五 執者。
T44n1845_p0240a25║   皆依法身如來藏等總相之 主 。以 起執著故。
T44n1845_p0240a26║   名人執。後一 執者計五 陰法各有體性故。名
T44n1845_p0240a27║   法執。文相可見。發趣分中。信 成就發心。位 在
T44n1845_p0240a28║   十解前 在不定聚時。修 習信 心。逕一 萬劫 。信
T44n1845_p0240a29║   心成就。入 正定位 。即是十解。亦名十住 。亦名
T44n1845_p0240b01║   十信 。亦名習種性。如本業經云 。是信 相善菩
T44n1845_p0240b02║   薩。於十千劫 。行十戒法。當入 十信 心。入 初 住
T44n1845_p0240b03║   位 。仁王經云 。習種性有十心。已超二 乘一 切
T44n1845_p0240b04║   善地。此習忍已前 。行十善菩薩。有退有進。猶
T44n1845_p0240b05║   如輕毛隨風東西。雖以 十千劫 行十正道。發
T44n1845_p0240b06║   菩提心。乃當入 習種性。彼經云 十千。此論一
T44n1845_p0240b07║   萬同一 數也。言以 少分見法身故隨其願力
T44n1845_p0240b08║   能現八 相利 益眾生者。如華嚴經歎十住 中
T44n1845_p0240b09║   初 發心住 菩薩云 。此發心菩薩。得如來一 身
T44n1845_p0240b10║   無量身。悉於一 切世 間。示現成佛故。又瑜伽
T44n1845_p0240b11║   論云 。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃
T44n1845_p0240b12║   者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現
T44n1845_p0240b13║   作一 切有情諸利 益事 。是名最極如來祕密。
T44n1845_p0240b14║   此祕密勝解行地修 行菩薩。下忍轉時。隨其
T44n1845_p0240b15║   勝解。差別 而轉。從此轉勝。乃至九地。展轉增
T44n1845_p0240b16║   進。第十地中。最善清淨。當知。如來如是祕密
T44n1845_p0240b17║   不可思議。超過一 切度量境界。如是等文。皆
T44n1845_p0240b18║   十解以 上菩薩。能起八 相之 化物也。言如
T44n1845_p0240b19║   經中說或有退墮惡趣者非其生實退乃廣說
T44n1845_p0240b20║   者。如本業經云 。七住 以 前 名為退分。若不
T44n1845_p0240b21║   值善知識者。若一 劫 乃至十劫 。退菩提心。
T44n1845_p0240b22║   如淨目天子法財王子舍利 弗等。欲入 第七
T44n1845_p0240b23║   住 。其中值惡知識因緣故。退入 凡夫。不善
T44n1845_p0240b24║   惡中。今釋此意。但 是權語。非實退也。言解
T44n1845_p0240b25║   行發心。位 在十行十迴向也。證發心中。言三
T44n1845_p0240b26║   者業識心微細起滅故者。欲明菩薩二 智起
T44n1845_p0240b27║   時非專無累。不同佛地。是故猶有微細動 念。
T44n1845_p0240b28║   謂根本業。不相應染。恒行不絕。與二 智俱 故。
T44n1845_p0240b29║   言發心有三種相。非謂業識亦為發心之 行
T44n1845_p0240c01║   德也。以 起滅為其相故。言於色究竟處示高
T44n1845_p0240c02║   大身者。如十卷經偈云 。欲界及無色佛。不彼
T44n1845_p0240c03║   成佛。色界中。上天離欲成菩提。今釋此經意
T44n1845_p0240c04║   云 。若論實受用身之 義。遍於法界。無處不在。
T44n1845_p0240c05║   而言唯在彼天之 身而成佛者。為菩薩所現
T44n1845_p0240c06║   色相。化受用身。非實報身。唯在彼天。為顯此
T44n1845_p0240c07║   義。故言界也。此後二 分者。但 可依文深起信
T44n1845_p0240c08║   心。懃息妄想。不可執言。分別 是非。以 諍論
T44n1845_p0240c09║   故。今釋煩不更消息也。
T44n1845_p0240c10║   大乘起信 論別 記(末終)
T44n1845_p0240c11║   　　　　　　　　　　　　　　塞部撰
T44n1845_p0240c12║   　萬治二 歲九月吉日